샤나메 · 시 · 사파비데스 · 카자르
이란과 페르시아 그림: 100 개의 필수 그림
서사시, 신비, 궁정, 초상화 사이의 6세기 이미지
페르시아 회화는 형식도 학교도 아니다. 이 백 작품은 열왕기의 서사시 사본,아타르와 니자미의 환상,레자 아바시의 고립된 인물,유럽 모델에 대한 사파비 왕조의 개방과 카자르 초상화의 기념비성을 관통한다.
학술 회화의 전통
조명된 페이지에서 대형 안뜰 캔버스까지
여기서 페르시아어라는 단어는 이란 공간에서 발전하여 국경 너머로 널리 퍼진 시각적, 문학적 전통을 나타냅니다. 불투명한 수채화, 잉크, 금으로 칠해진 미니어처는 단순하지 않습니다 삽화: 텍스트를 해석하고 이야기의 시간을 구성하며 각 페이지를 자율적인 세계로 변화시킵니다.
페르시아 회화에서 텍스트는 이야기를 엽니다; 색상, 건축, 풍경은 두 번째 삶을 선사합니다.
14 세기에서 16 세기에 이르기까지 다양한 왕들의 책은이란 서사시의 영웅과 정치적 딜레마에 형태를 부여했습니다. Safavids 아래에서 앨범 시트는 고립 된 인물,대화 및 관찰을 선호했습니다. 에서 19세기에 카자르족은 정면성이나 장식적 힘을 포기하지 않고 캔버스, 대형 형식, 유럽식 모델링에 유화를 적용했습니다.
순위를 입력합니다알아야 할 페르시아와 이란의 그림 100점
새와 연인의 모임은 영적 탐구와 친밀감이 페르시아 그림을 완전히 새롭게 하는 두 가지 걸작으로 길을 엽니다.
#1
새들의 모임
Attâr 의 신비로운시에서 새들은 자신의 통치자 인 Simorgh 를 찾기 위해 가서 그가 자신의 공동체를 반영한다는 것을 발견했습니다. Habiballah 는이 영적 계시를 날개,바위 및 대화로 바스락 거리는 산으로 변형시킵니다.
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#2
연인들
레자 아바시는 공간을 거의 없애버리는 포옹으로 두 몸을 조입니다. 곡선,뒤얽힌 손과 배경의 금은 친밀감을 커다란 전통 궁정 장면과는 거리가 먼 자립적인 주제로 만듭니다.
이 재생산 →를 참조하십시오뛰어난 Safavid 원고 23페이지는 화가와 작업장이 Ferdowsi의 서사시를 어떻게 색채, 힘, 운명의 극장으로 변화시키는지를 보여줍니다.
#삼
타무라스는 악마를 물리칩니다
타무라는 악마를 제압하지만,그들이 그에게 글쓰기를 가르치겠다고 약속하면 생명을 부여한다. 미니어처는 따라서 환상적인 생물,무기 및 색상의 회오리바람 속에서 왕실의 승리와 지식의 탄생을 결합합니다.
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#4
사데 축일
이 겨울 축제는 Houchang 왕에 의해 불의 발견을 기념합니다. 불길은 안뜰,풍경 및 산이 함께 자연의 힘에 대한 인간의 숙달을 축하하는 우주 회의의 빛나는 중심이됩니다.
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#5
페르도우시의 시아파 배의 비유
예언자,알리와 그 후손을 태운 배는 열왕기의 문턱에서 신앙고백을 응축한다. 미르자 알리는 조심스럽게 정돈된 광물 및 해양 세계의 한가운데로 전진하는 신성한 아치처럼 우화를 정리한다.
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#6
Roudabeh는 그녀의 머리카락을 사다리로 만듭니다
Roudabeh 는 Zal 이 그녀와 합류 할 수 있도록 탑에서 긴 머리카락을 떨어 뜨립니다. 장면은 금지된 낭만적 인 만남을 수직 위업으로 변화시킵니다: 건축,정원 및 검은 자물쇠는 두 연인을 향한 시선을 안내합니다.
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#7
케이 카부스가 하늘로 떠오른다
왕은 독수리를 왕좌에 태워 하늘에 닿게 하지만,그의 지나친 야망은 그를 쓰러지게 만든다. 구도는 풍경 위에 이상한 기계를 매달아 놓고 그 에피소드를 권력의 자존심에 대한 장엄한 우화로 만든다.
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#8
로스탐과 아쉬카부스의 싸움
Rostam 은 도보로 라이더 Ashkabus 와 대결하고 탈것을 즐기기 전에 화살로 그를 격추시킵니다. 미니어처는 영웅의 기념비적 인 안정성과 전장의 흩어져있는 속도를 대조합니다.
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#9
Esfandiyar의 세 번째 테스트: 용
세 번째 시험을 통과하기 위해 에스판디야르는 칼날을 수레에 숨기고 용을 끌어들입니다. 괴물은 살아있는 산처럼 풍경을 차지하고, 영웅은 힘만큼이나 독창성을 통해 질서를 부여합니다.
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#10
Rostam은 Esfandiyar를 죽입니다
Simorgh 에 의해 인도,Rostam 은 위성류 화살표로 Esfandiyar 의 무적의 눈을 공격한다. 비극적 인 결투는 단순한 승리를 축하하지 않습니다: 그것은 명예,왕족 및 이미 발표 된 운명에 의해 비난 된 두 영웅을 보여줍니다.
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#11
자학은 자신의 운명을 알게 된다
폭군 자학 Faridoun 그의 통치를 종료됩니다 듣는다. 이미지는 정치적 위기로 예언을 변환: 주권자는 궁전의 중심에 남아 있지만,제스처와 외모의 긴장은 그의 힘이 이미 금이 있음을 보여줍니다.
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#12
Rostam은 Kay Kavus보다 먼저 Demon King을 이끌고 있습니다
케이 카부스를 풀어준 후,로스탐은 자신의 판단을 위해 악마들의 지도자를 왕 앞으로 데려온다. 안수받은 법원과 포로 생물 사이의 대립은 왕권 아래 혼란스러운 세계의 귀환을 구체화한다.
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#13
Kay Kavus 앞에서 Sudabeh가 고발 한 Siyavush
Sudabeh 는 Siyavush 가 자신에게 밀려 난 후 Kay Kavus 를 욕망,친자 관계 및 정의 사이에 두었다고 비난합니다. 건축은 연설이 무기보다 더 위협적인 친밀한 재판소로 장면을 구획화합니다.
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#14
Siyavush와 Farangis의 결혼
Siyavush 와 Farangis 의 연합은이란과 Touranian 세계 사이의 화해를 약속합니다. 그럼에도 불구하고 궁전 장식,직물 및 의식은이 조화에 특별한 중력을 부여합니다. 왜냐하면 이야기는 곧 왕자의 살해로 이어질 것이기 때문입니다.
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#15
케이 코스로와 아프라시야브의 야간 전투
Kay Khosrow 와 Afrasiyab 사이의 전쟁은 평범한 랜드 마크가 사라지는 어둠 속에서 계속됩니다. 횃불,말 및 갑옷은 싸움을 조각냅니다; 밤은 서사시를 집단적 방향 감각 상실의 경험으로 변화시킵니다.
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#16
여섯 번째 Esfandiyar 테스트: 눈을 건너는 것
에스판디야르와 그의 부하들은 길과 부조를 지우는 폭풍 속에서 전진한다. 흰색은 장식적인 공허가 아니다: 그것은 주요 적이 되는데,그 군대는 목표에 도달하기 전에 건너야 하는 적대적인 물질이다.
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#17
Rostam은 임박한 죽음에 대한 복수를 합니다
이복형 샤가드의 함정에 치명상을 입은 로스탐은 마지막 힘을 모아 나무 사이로 그를 뚫는다. 복수는 영웅의 고뇌와 일치하여 승리 없이 마지막 위업 폭력을 준다.
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#18
Zal은 마법사와 상담합니다
루다베와의 결혼 전에 잘은 현자들에게 표징을 해석하고 혈통의 미래를 확인하도록 요청합니다. 상담은 의심의 시각적 형태를 제공합니다: 학문적 연설은 로스탐이 태어날 운명을 구성합니다.
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#19
케이 코스로의 전리품 공유
전쟁 상금은 케이 Khosrow 다음 순위에 따라 전사에 약속 앞에 제공됩니다. 객체,말과 하인의 풍부한뿐만 아니라 부를 축하: 그것은 충성의 정치 경제를 묘사.
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#20
Bijan은 Manijeh의 초대를 받습니다
Manijeh 의 유모는 비밀리에 Bijan 을 공주와 함께 초대하여 영웅적인 모험을 사랑 이야기로 옮깁니다. 측정 된 몸짓과 질서 정연한 정원은 포로,구조 및 화해로 이어질 결정을 숨깁니다.
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#21
Zal은 Khazarvan을 죽입니다
잘은 아들 로스탐의 위대한 업적 앞에서 자신의 가치를 확립하는 결투에서 하자르반과 마주한다. 대결은 마치 자연 자체가 영웅적 혈통의 탄생을 기록한 것처럼 세심한 풍경 한가운데에 적들을 고립시킨다.
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#22
술취한 이란 캠프가 밤에 공격을 받았습니다
이란 진영의 술취함을 이용하여 적들은 야간 공격을 시작합니다. 텐트,침목 및 기병의 무질서는 영웅적인 전투의 코드를 뒤집습니다: 집단적 경솔함은 용기를 거의 쓸모 없게 만듭니다.
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#23
Goshtasp는 Caesar 앞에서 활에 대한 그의 기술을 증명합니다
카이사르의 궁정으로 추방된 고쉬타스프는 활쏘기 시험을 통해 자신의 영웅적 정체성을 드러낸다. 여기서 활은 외교적인 언어가 된다: 몸짓의 정확성은 연설보다 왕자의 지위를 더 잘 회복시킨다.
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#24
Esfandiyar의 네 번째 테스트: 마녀
마녀는 에스판디야르가 자신의 본성을 드러내기 전에 매력적인 젊은 여성으로 등장합니다. 그림은 영웅의 경계에 욕망의 가면을 반대하면서 변태를 연기합니다.
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#25
Faramarz는 Bahman과의 싸움에서 포위되었습니다
Faramarz 는 점차적으로 주변 공간을 닫는 구성으로 Bahman 의 군대에 저항합니다. 기병의 밀도는 피할 수없는 패배를 느끼게하는 동시에 고립 된 영웅의 도덕적 위상을 유지합니다.
이 재생산 →를 참조하십시오14 세기의 작은 Shâhnâmeh 에서 Timurid 버전에 이르기까지 서사시의 어휘는 전투,지혜, 정의 및 상실을 중심으로 구축되었습니다.
#26
Simorgh의 둥지에 있는 Zal
머리카락이 하얗기 때문에 버림받은 아이 잘은 산 꼭대기에서 시모르그에게 받아들여집니다. 멋진 새의 둥지에서 보호받는 작은 인간의 모습은 그 차이를 예외적인 운명의 기원으로 만듭니다.
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#27
Rostam은 Rakhsh 올가미를 포착합니다
무리 중에서 Rostam 은 자신의 힘을 지탱할 수있는 유일한 말인 Rakhsh 를 선택하고 올가미로 그를 마스터합니다. 밧줄의 원은 단순한 포획을 알리는 것이 아니라 영웅을 미래의 서사시 동반자와 결합시킵니다.
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#28
Rostam은 White Demon을 죽입니다
일곱 번의 시련 끝에 로스탐은 케이 카부스와 그의 눈이 먼 전사들을 치료하기 위해 백마를 물리친다. 동굴에서의 싸움은 인간의 몸과 괴물 같은 힘의 잔혹한 대결에 서사시를 집중시킨다.
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#29
악마 Akvan에 의해 바다에 던져진 Rostam
악마 Akvan은 Rostam을 들어 올려 산에 던져 지거나 바다에 던져지는 것이 더 낫지 않느냐고 묻습니다. 악마가 그의 대답과 반대되는 행동을 할 것이라는 것을 이해한 영웅은 능숙하게 산을 선택하고 파도에서 살아남습니다.
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#30
Kay Khosrow가 Afrasiyab을 죽입니다
오랜 전쟁 끝에 Kay Khosrow는 아버지 Siyavush의 살해에 대한 복수를 위해 Afrasiyab을 처형합니다. 장면은 기소와 보복의 순환을 끝내지만 그 몸짓의 엄숙함은 기뻐하는 독서를 방해합니다.
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#31
다섯 번째 Esfandiyar 테스트: Simorgh
Esfandiyar 는 칼날로 뻣뻣하게 움직이는 전차를 사용하여 거대한 Simorgh 와 대결합니다. 에피소드는이 적대적인 새를 Zal 의 보호자와 구별합니다: 같은 멋진 생물은 이야기에 따라 구조 또는 위협을 구현할 수 있습니다.
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#32
브라만 이전의 알렉산더
알렉산더는 물질적 인 물건을 포기한 인도 현자들을 만난다. 그들의 벗기는 것은 영토의 범위보다는 자제력에 기초하여 정복자를 다른 형태의 권력 앞에 놓는다.
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#33
알렉산더는 산새와 대화를 나눈다
산 꼭대기에서 멋진 새가 알렉산더에게 그의 사업의 한계를 경고합니다. 주권자와 생물 사이의 대화는 탐험을 지식에 대한 탐구로 변화시키고,접근 할 수없는 사람들은 정복에 저항합니다.
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#34
알렉산더의 장례식
알렉산더의 유골은 그의 정복이 흩어지게 한 사람들을 하나로 모으게 됩니다. 장례식은 왕의 보편적인 야망을 신체의 취약성으로 되돌려 놓는 반면,집회는 정치 세계의 종말을 측정합니다.
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#35
마즈닥의 처형
개혁가 마즈닥과 그의 지지자들은 코스로 왕자의 명령에 따라 학살당한다. 거의 규칙적인 폭력 조직은 현장을 더욱 걱정스럽게 만든다: 권력은 억압을 국가의 광경으로 변화시킨다.
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#36
Bozorgmehr는 체스 게임을 마스터합니다
Bozorgmehr 는 외교 수수께끼로 인도에서 보낸 체스의 규칙을 이해한다. vizier 의 지성은 페르시아 법원의 명예를 보호한다; 소형 널은 이렇게 진짜 정치적인 전쟁터가 된다.
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#37
Bahram Tchoubine은 자신의 운명을 예측하는 여성을 만납니다
한 여성이 Bahram Tchoubine 에게 그녀의 임박한 영광과 그녀의 타락을 알립니다. 만남은 전사의 움직임을 중단시킵니다: 싸움 대신에,이미지는 미래가 그가 그것을 마스터했다고 생각한 사람에게 자신을 부과하는 순간을 보여줍니다.
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#38
Bozorgmehr는 인도 라자에게 주사위 놀이를 설명합니다
보조르그메르는 체스의 비밀을 풀고 주사위 놀이를 발명하고 인도 주권자에게 규칙을 설명했습니다. 이 게임은 두 라이벌 법원 간의 문화적 교류만큼이나 지적 반응이 됩니다.
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#39
Bahram Gour는 Shangol 왕의 궁정에서 싸웁니다
바람 구르는 인도 챔피언을 마주하며 샹골 왕 앞에서 자신의 힘을 보여줍니다. 궁정 중앙에 묶인 시체는 투쟁을 정치적 인정의 시험으로 만들고 의식으로 관찰됩니다.
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#40
에스판디야르 장례식
에스판디야르의 시신은 로스탐과의 치명적인 결투를 마치고 가족에게 돌아간다. 집단적인 탄식은 무적의 영웅을 애도의 대상으로 변모시키고 왕실의 결정에 따른 인간의 대가를 회상한다.
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#41
Siyavush의 화재 재판
Sudabeh 의 비난에 직면하여 자신의 결백을 증명하기 위해 Siyavush 는 말을 타고 거대한 불길을 건너갑니다. 불꽃은 눈에 보이는 판사가됩니다: 왕자를 소비하지 않고 왕자를 모함하고 진실에 화려한 형태를 부여합니다.
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#42
Kharrad는 공주가 자동인형이라는 사실을 알게 됩니다
Kharrad 는 멋진 궁전에서 만나는 매력적인 공주가 단지 메커니즘 일 뿐이라는 것을 이해합니다. 에피소드는 이미지 자체를 함정으로 만듭니다: 아름다움,기교 및 공학은 눈을 속이기 위해 경쟁합니다.
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#43
비잔은 아르만의 멧돼지를 학살합니다
비잔은 작물을 파괴하는 멧돼지로부터 아르만 지역을 해방시킨다. 주제는 귀족적 기량과 농촌 세계의 보호를 결합한다; 사냥은 또한 마니제와의 영웅의 만남을 준비한다.
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#44
Rostam은 Esfandiyar와 대화합니다
결투를 앞두고 로스탐과 에스판디야르는 여전히 말로 갈등을 해결하려 한다. 이미지는 폭력을 지연시키고 명예의 함정을 알고 있으면서도 이를 피할 수 없는 두 영웅을 보여준다.
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#45
Siyavush는 Afrasiyab 앞에서 폴로를 연주합니다
투라니안 궁정에서, 시야부시는 폴로 경기 중에 자신의 용맹을 주장한다. 기수들의 움직임은 경기를 외교적 시연으로 변화시킨다: 은혜와 승마 숙달은 왕자 계급의 가시적 증거가 된다.
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#46
Yazdegerd 나는 물 말에 의해 죽였습니다
신비한 말이 샘에서 나와 야즈데게르드가 그에게 접근하게 한 다음 발굽으로 그를 죽입니다. 초자연적인 유령은 왕의 죽음에 어떤 인간적 적대자도 선언할 수 없는 심판의 힘을 부여합니다.
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#47
Bahram Gour는 Azadeh와 함께 사냥합니다
Azadeh 는 사냥하는 동안 불가능한 샷을 수행하기 위해 바람 구르 도전; 그는 자신의 화살표와 그 반대로 여성으로 남성 가젤을 변환합니다. 왕자의 기교는 또한 그의 잔인 함과 광경의 모호함을 드러냅니다.
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#48
생명의 근원지인 엘리야와 키즈르
엘리야와 키즈르는 불멸을 부여하는 물을 발견하고 알렉산더는 그것을 헛되이 찾는다. 봄 주위의 어두운 풍경이 밝아져 영적 지식을 정복이 아닌 신중한 조명으로 만듭니다.
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#49
에베소의 일곱 잠자는 자
박해를 피해 동굴로 피신한 일곱 명의 젊은 신자들은 수세기 동안 잠에 빠져듭니다. 미니어처는 부활 전에 정지된 시간의 이미지처럼 잠과 신성한 보호,기다림을 한데 모읍니다.
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#50
요나와 고래
삼켜진 후 다시 해안으로 던져진 요나는 천사로부터 옷을 받습니다. 기념비적인 물고기, 천사, 취약한 몸은 불순종과 시련, 자비의 이야기를 압축합니다.
이 재생산 →를 참조하십시오Khosrow와 Chirine, Bahram Gour, Joseph과 Zuleikha 또는 Sheikh Sanan은 그림 그리기에 욕망, 시련 및 영적 변화를 탐구할 수 있는 특권적인 지형을 제공합니다.
#51
Khosrow는 목욕에서 Chirine을 놀라게합니다
코스로우는 그들의 사랑 이야기의 창립 모임인 시린 목욕을 개울에서 발견합니다. 물, 말, 눈은 욕망과 절제가 균형을 이루는 장면을 구성합니다.
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#52
술탄 산자르와 노파
한 노파가 술탄 산자르의 대리인들이 저지른 불의에 대해 비난합니다. 말을 탄 주권자는 권력의 가장자리에 서 있는 사람의 말을 들어야 합니다; 미니어처는 개인의 불만을 정부에 대한 교훈으로 변환합니다.
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#53
알렉산더와 일곱 현자의 서클
알렉산더는 일곱 철학자를 모아 세계,권력 및 지식에 대해 토론합니다. 학자들의 물질적 인 원은 주권의 또 다른 이미지를 제공합니다: 왕은 듣기 때문에 중심을 차지합니다.
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#54
파란색 깃발을 쓴 바람 구르
매일 바흐람 구르는 색과 행성과 관련된 파빌리온에서 공주를 방문합니다. 수요일 파란색은 건축,의복 및 스토리 텔링을 수성이 지배하는 도덕적 분위기로 변화시킵니다.
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#55
Bahram Gour는 Fitnah 앞에서 사냥 기술을 보여줍니다
Fitnah는 Bahram Gour의 기량에 감탄하기를 거부하며 습관에서 비롯된 것이라고 말했습니다. 사냥 광경은 재능, 훈련 및 주권자의 존경 욕구에 대한 논쟁이 됩니다.
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#56
바람 구르와 다섯 번째 기후의 공주
수요일과 관련된 백단향 파빌리온에서 공주는 바람에게 파란색에 주어진 이야기를 들려줍니다. 건축은 시,점성술 및 회화가 서로 반응하는 감각적 틀 역할을합니다.
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#57
사자와 토끼의 우화
토끼는 우물에 비친 자신의 모습이 라이벌이라고 사자를 설득하여 동물을 구합니다. 작은 장면은 지속적인 정치적 도덕성을 응축합니다: 집단 지성은 폭군을 물리 칠 수 있습니다.
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#58
젊은 기독교 여성의 창 아래 셰이크 사난
늙은 셰이크는 꿈에서 젊은 기독교 여성을 본 후 그녀의 창 아래에서 지위와 확실성을 포기합니다. 지상의 연인과 고상한 인물의 규모 차이는 욕망의 영적 시험을 반영합니다.
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#59
셰이크 사난과 젊은 기독교인
사난은 연이은 굴욕을 받아들이고 사랑하는 사람과 합류합니다. 그들의 이야기가 상호 개종으로 이어지기 전에 말이죠. 그 만남은 인간의 사랑을 신비로운 지식을 향한 역설적인 길로 변화시킵니다.
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#60
산적은 가난한 사람의 생명을 살려줍니다
아무것도 가진 것이 없는 남자와 마주한 산적은 그를 죽이는 것을 포기한다. Attâr 는 이 작은 몸짓을 영적인 단계로 만든다: 부의 부재는 폭력을 무장해제시키고 갑자기 연민을 가능하게 한다.
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#61
우물에서 가져온 요셉
형들에게 버림받은 요셉은 대상에게 발견되어 우물에서 자랐습니다. 구조의 수직성은 거부당한 아이에서 미래의 꿈 해석자로,그의 운명의 역전을 알립니다.
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#62
카이로의 여인들 앞에서 요셉
요셉의 아름다움에 현혹된 카이로의 여성들은 자신도 모르게 손가락을 베었습니다. 미니어처는 그 존재가 평범한 행동을 중단시키는 인물 주위에 놀라움,고통, 매력을 분산시킵니다.
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#63
두 번째 꿈을 꾼 후 하인들에게 둘러싸인 줄레이카
두 번째로 요셉의 꿈을 꾸고 난 줄레이카는 자신의 수고를 하인들에게 털어놓는다. 궁전은 자신감과 몸짓,기다림으로 짊어진 아직 보이지 않는 욕망의 현장이 된다.
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#64
요셉과 줄레이카는 보디발이 죽은 후 재회했습니다
나이와 테스트를 거친 줄레이카는 남편이 죽은 후 요셉을 찾습니다; 신비로운 이야기는 그들의 늦은 결합을 정화된 충실함에 대한 보상으로 변화시킵니다. 이미지는 인간의 시간과 욕망의 영속성에 반대합니다.
이 재생산 →를 참조하십시오승천, 치유, 시아파 애도, 타메를라네 정복, 보편적인 이야기는 신앙, 정치적 기억, 역사적 상상력을 하나로 묶습니다.
#65
부라크에서 무함마드의 승천
천사 가브리엘의 안내를 받아 무함마드는 부라크 산에서 하늘을 횡단합니다. 불꽃, 천사, 색상의 구름은 밤 여행을 영적 세계의 각도를 오르는 것으로 만듭니다.
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#66
무함마드는 아픈 아이의 건강을 회복시킨다
예언자는 기적적인 존재가 건강을 회복시키는 아이를 향해 몸을 기울인다. 점술의 책을 위해 디자인된 이 장면은 치유와 희망을 결합한다: 이미지 자체는 독자의 해석을 인도하기 위한 것이었다.
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#67
이맘 알리의 관
알리의 관은 애도와 신성함을 상징하는 환상으로 그의 매장지로 인도됩니다. 운반자, 천사, 풍경은 최초의 시아파 이맘에 대한 기억에 우주적 차원을 부여합니다.
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#68
Tamerlane의 바그다드 정복
타메를라네는 지역을 폭력적으로 재편하는 캠페인이 끝나고 바그다드에 입성한다. 도시의 관점,군대 그리고 주권자는 군사적 승리가 정당성의 증거가 되는 공식적인 역사를 구성한다.
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#69
전투 전 타메를라네
대결 전에 Tamerlane 은 캐노피 아래에서 지도자와 고문을받습니다. 그림은 근접전을위한 준비를 선호합니다: 계급의 순서,메시지의 순환 및 주권자의 집중은 권력의 조직을 가시화합니다.
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#70
바그다드 공방전은
바그다드의 요새는 전투기,궁수 및 기병이 도시를 누르는 동안 장면을 구성합니다. 건축은 배경이 아닙니다: 그것은 정복의 어려움을 측정하고 읽을 수있는 기하학에 폭력을 가두어 둡니다.
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#71
아담이 순례를
아담은 성경적 기원과 이슬람의 기억을 연결하는 보편적 역사에서 신성한 장소를 향해 전진한다. 순례는 첫 사람을 움직임에 있어서 신자의 모델로 변화시켜 회복과 신성한 친밀감을 추구한다.
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#72
이야기 개요서의 왕좌 장면
주권자는 세계의 방대한 연대기에서 가져온 집회의 중심에 앉아 있습니다. 인물과 건축의 계층 구조는 권위를 즉시 읽을 수있게하는 동시에 통치를 더 긴 역사에 배치합니다.
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#73
Amr은 이교도들을 바다에 던집니다
Khavarannama 는 Ali 와 그의 동료들의 공적을 열왕기에 가까운 서사시 기록으로 바꿉니다. 여기서 Amr 의 승리는 종교적 서사와 영웅적 상상력이 합쳐지는 화려한 해상 형태를 취합니다.
이 재생산 →를 참조하십시오축제, 승마 훈련, 초상화 및 야간 장면은 점차적으로 그림을 원고에서만 꺼내어 그림에 독립적인 존재감을 부여합니다.
#74
정원에서 엔터테인먼트
음악,대화 및 휴식은 이상적인 질서의 지상 이미지 인 밀폐 된 정원에서 펼쳐집니다. 나무,카펫 및 인물은 구성의 세심한 균형을 방해하지 않고 법원의 즐거움을 분배합니다.
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#75
말 양궁 기술 대회
기병은 집회 앞에서 실행하면서 화살을 쏜다. 무대는 군사 훈련과 귀족의 광경을 함께 제공합니다: 운동의 우아함은 계급과 호전적인 효율성을 모두 증명합니다.
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#76
법정에서 파티
컷,음악 및 대화 주위에 법원은 무대에 자신을 넣어. 그림은 유쾌 조화의 정치적 이미지로 변환,인물의 색상과 리듬을 통해 집단 쾌락을 주문.
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#77
Reza Abbasi의 남자 초상화
레자 아바시는 거의 텅 빈 배경에 냉정하게 차려입은 한 남자를 고립시킨다. 유연한 선,손에 대한 관심,장식의 경제성은 페르시아 초상화를 의식에서 개별 관찰로 옮긴다.
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#78
노인과 청년
두 시대의 삶이 의도적으로 열린 의미로 남아있는 이미지로 모였습니다. Reza Abbasi 는 얼굴,자세 및 의복을 대조하여 경험과 젊음의 관계를 실제 주제로 만듭니다.
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#79
밤의 만남
Muhammad Zaman 은 무대 내부의 광원으로 어셈블리를 비추고 유럽 회화와의 접촉으로 영양을 얻은 혁신입니다. 밤은 궁정 사교성에 깊이,친밀감 및 연극을 제공합니다.
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#80
오두막 앞에서 수다를 떨고 있는 두 노인
Ali Qoli Jabbadar 는 궁전 같은 환경 바깥에 두 명의 노인 남성을 소박한 건축물 앞에 배치합니다. 몸짓과 얼굴에 세심한 그들의 조용한 대화는 더 일상적인 인류를 향한 궁정 그림을 넓혀줍니다.
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#81
안드레이 프리클론스키 러시아 대사의 초상화
Safavid 법원에 러시아 특사의 존재는 초상화만큼이나 외교 문서가됩니다. 의상,자세 및 풍경은 외국인에 대한 호기심을 이미 유럽 모델에 개방 된 페르시아어로 번역합니다.
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#82
여름
여성 인물은 일련의 계절 속에서 여름을 의인화합니다. 빛나는 풍경,의복 및 속성은 유럽과의 교류로 갱신 된 공식에 따라 시간의 흐름을 인간의 존재로 변화시킵니다.
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#83
페르시아 여인의 초상화
4분의 3에 앉아 있는 젊은 여성은 의상, 보석의 외모, 정확성을 통해 자신의 존재감을 주장합니다. 초상화는 궁정의 이상과 개인의 관심을 결합하며, 이란 그림이 유럽의 효과를 흡수하는 시기에 이루어졌습니다.
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#84
왕자가 사자를 죽이고 있습니다
왕자는 왕조의 용기의 컴팩트 한 이미지로 사자와 대결합니다. 동물에 대한 승리는 단지 사냥에 관한 것이 아닙니다: 그것은 주권자를 보호하고 지배 할 수있는 힘과 동일시합니다.
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#85
모피 안감 코트를 입은 남자
모델은 몸을 약간 돌려 코트가 실루엣을 정의하게합니다. Reza Abbasi 는 모피의 질감,제스처의 예비 및 윤곽의 기교를 불필요한 장식없이 우아함의 표시로 만듭니다.
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#86
조류 연구
레자 아바시는 장식 그 이상의 정밀함으로 포즈를 취한 새를 관찰합니다. 깃털,신체 균형 및 얇은 가지는 페르시아 회화가 어떻게 자연 패턴을 완전하고 세심하며 조용한 주제로 만들 수 있는지를 보여줍니다.
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#87
연잎 주위에 신화 속 생물들이 모여들었습니다
무인 무사브비르는 평행 세계에서 온 집합체처럼 과도한 연꽃 주위에 잡종 존재를 하나로 모았습니다. 동물학적 환상은 각 생물이 동일한 이상한 균형에 참여하는 원형 구성과 결합됩니다.
이 재생산 →를 참조하십시오고위 인사, 왕자, 무용수 및 궁전 인물은 19세기 이란이 페르시아의 정확성, 캔버스에 유화 및 국가의 새로운 이미지를 어떻게 결합했는지 보여줍니다.
#88
미르자 모하마드 에브라힘 칸 사함 올몰크의 초상화
Sani ol-Molk 는 얼굴,장식 및 의복에 거의 사진 주의로 Qajar 고관을 응시합니다. 초상화는 권력의 새로운 행정 표현의 서비스에 미니어처의 세심함을 넣습니다.
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#89
나세르 알딘 미르자 왕자의 초상화
왕위에 오르기 전,나세르 알딘 미르자는 군 후계자로 등장했으며,휘장에 둘러싸여 세심하게 묘사된 제복을 입고 있었다. 초상화는 의상과 포즈의 숙달을 통해 미래의 권위를 구축한다.
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#90
알리 콜리 미르자의 초상화, 에테자드 올살타네
왕자,학자 및 교육 책임자 인 Ali Qoli Mirza 는 Qajar 계급과 지적 정체성을 결합한 언어로 제공됩니다. Sani ol-Molk 는 다큐멘터리의 정확성과 품위를 균형있게 유지합니다.
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#91
정치가의 초상
배경의 정면성,수염, 장식 및 절주는 모델에 공공 기능의 권위를 부여합니다. Yahya Ghaffari 는 페르시아 초상화의 세심한 전통을 19 세기 후반의 정치 코드에 적용합니다.
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#92
미르자 알리 아스가르 칸의 초상화
이스마일 Jalayir 표지판으로 포화 된 설정에서 카자르 법원의 미래의 강한 남자 중 하나를 나타냅니다. 장식품,무기 및 전기 세부 사항의 통제 된 축적은 초상화를 직업 선언으로 변형시킵니다.
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#93
어린 왕자의 초상화
카자르 왕자는 눈에 띄는 계급, 부, 젊음을 만들기 위해 디자인된 의상을 입고 대형 캔버스에 돋보입니다. 오일은 의식적인 정면성을 유지하면서 미니어처보다 더 많은 육체적인 볼륨을 허용합니다.
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#94
매의 왕자
손에 놓인 매는 왕자를 고대 왕실의 사냥 도상학과 연결합니다. 캔버스에 유채,얼굴의 모델링 및 기념비적 인 형식은 그러나 초상화의 카자르 현대화에이 이미지를 새깁니다.
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#95
음악가들에 둘러싸인 여왕과 왕자
주권자와 어린 왕자가 음악 집회의 중심을 차지한다. 무대는 왕조의 전달과 궁정의 즐거움을 연결한다: 음악가들은 권력자들이 투사하고자 하는 조화를 가시화한다.
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#96
댄서
카자르 댄서는 거의 연극적인 공간에서 세심하게 세밀한 천과 보석을 입고 포즈를 취합니다. 석유와 금은 궁정 엔터테인먼트에 기념비적인 존재감을 부여하며 시청자에게 직접 전달됩니다.
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#97
컵을 들고 젊은 남자
청년은 자신의 컷을 유쾌함, 시, 세련미의 속성으로 제시합니다. 대형 오일 형식은 페르시아 앨범의 친숙한 모티브를 증폭시켜 궁전을 위한 자율적인 인물로 변형시킵니다.
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#98
여자 개최 과일
이 Safavid 벽화는 한때 건축 환경 내에서 여성 인물을 격리했습니다. 과일,자세 및 의복은 풍요 로움을 암시합니다; 석고 표면은 페르시아 그림도 벽을 차지했음을 상기시켜줍니다.
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#99
백합의 꽃병으로 여자
여자는 백합이 수직으로 실루엣을 확장하는 꽃병을 들고 있습니다. 화가는 인물과 꽃 모티브의 균형을 맞춰 표현의 몸짓을 우아함, 리듬, 복식적 우아함에 대한 연구로 변화시킵니다.
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#100
헤나를 적용 하는 여자
작은 공간에 앉아 여성은 거의 주요 주제로 취급되지 않는 신체 관리의 제스처를 수행합니다. 미니어처는 영웅적인 내레이션없이 일상적인 친밀감을 관찰하고 손의 움직임을 이미지의 중심으로 만듭니다.
이 재생산 →를 참조하십시오출처 및 링크
페르시아 회화의 세 가지 진입점
메트로폴리탄 미술관 기록은 각 작품의 오픈 액세스 저작자표시,날짜, 기법 및 이미지를 보존하고 있습니다. 기사 이미지는 이제 해당 알파 복제 페이지를 엽니다.
자주 묻는 질문
페르시아와 이란 그림에 대한 질문
용어를 구별하고, 미니어처를 이해하고, 열왕기의 위치를 파악하고, Safavid 작업장에서 Qajar 초상화로의 전환을 추적하기 위한 참고 자료입니다.
페르시아 회화와 이란 회화의 차이점은 무엇입니까?
페르시아 회화는 주로 페르시아 문화 공간에서 발전된 역사적,문학적, 시각적 전통을 가리킨다. 이란 회화는 더 넓은 지리적,현대적 용어이다. 두 표현은 종종 겹치지만 엄밀히 말하면 동의어는 아니다.
페르시아 미니어처는 정말 그림인가요?
예. 이 경로의 종이에있는 작품은 불투명 한 수채화로 그려져 있으며 종종 잉크,금 또는 은으로 보완됩니다. 선택 항목에는 그림,인쇄물 또는 사진이 나타나지 않습니다.
Shâhnâmeh 는 왜 그렇게 중요한 장소를 차지합니까?
페르도우시의 열왕기는 이란의 신화적이고 영웅적인 역사를 한데 모았습니다. 이란의 갈등,주권자, 도덕적 딜레마는 화가들에게 몇 세기 동안 한 원고에서 다른 원고로 갱신된 탁월한 레퍼토리를 제공했습니다.
레자 아바시는 누구인가?
1600 년경 이스파한에서 활동한 레자 아바시는 사파비 그림의 거장 중 한 명이다. 그의 고립된 인물,유연한 선,제스처에 대한 관심은 앨범 시트의 예술을 깊이 새롭게 했다.
카자르 그림이란?
18 세기 말부터 20 세기 초까지 카자르 왕조 시대에 발전했다. 페르시아 전통,궁정 초상화,유럽 회화와 사진에서 빌린 대형 포맷과 효과를 결합했다.
작품과 이미지는 어디에서 왔는가?
백 작품은 메트로폴리탄 미술관의 컬렉션에 속하며 그 이미지는 박물관의 오픈 액세스 프로그램에 의해 배포됩니다. 이제 각 그림에는 기사에서 액세스할 수 있는 알파 복제 페이지가 있습니다.
백 작품은 복제를 위해 제공됩니까?
예. 각 이미지와 버튼은 해당 페인팅을 위해 만들어진 알파 복제 페이지를 엽니다. 복제는 손으로 만들어지며 원본 작품의 비율에 맞게 조정됩니다.
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