비너스의 탄생 - 산드로 보티첼리 이미지 1 그림의 장인 복제
#1 - 금성의 탄생

상위 100위 - 1500년 이전의 그림

1500 년 이전의 회화 명작 100 점

조토에서 보티첼리까지, 반 에이크에서 레오나르도까지: 1500년이 표시되기 전에 그림을 변형시킨 프레스코화, 제단화, 패널 및 초상화.

1500 년 이전에 그림은 이미 여러 번 사람들을 변화 시켰습니다. 마감 기한은 엄격합니다: 1499 는 여전히 문을 통과합니다; 1500 은 부활 한 존엄성을 가지고 다음 기사를 기다릴 것입니다.

100분류된 그림
41대표되는 아티스트
6~15세기10세기에 걸쳐 그려진 이미지
그림 100점그리고 제단 뒤에 숨겨진 조각상이 아닙니다
브라운금색 배경은 공간을 대체하지 않습니다: 그것은 신성한 것을 우선시하고, 빛을 붙잡고 표면에 거의 건축 적 존재를 부여합니다.
살기 위해Giotto에서 Van Eyck에 이르기까지 신체는 체중이 증가하고 조각은 물건을 얻고 풍경은 점차 교실 뒤쪽에 남아 있지 않습니다.
말하다성경, 힘, 헌신, 초상화는 몸짓, 속성을 통해 발전하며 여백에 지시하지 않고도 할 수 있을 만큼 정확해 보입니다.
관찰하다모피, 금속, 식물, 돌, 얼굴, 하늘은 눈의 즐거움만큼이나 채색된 지식이 됩니다.

금, 프레스코, 템페라 및 새로운 오일

현대 세계를 준비시킨 백 점의 그림

여행은 르네상스라는 단어가 편리한 레이블이되기 훨씬 전에 시작됩니다. Cimabue,Duccio, Giotto,Simone Martini 및 Lorenzettis 는 매우 다른 수단으로 존재감,서사, 금,색상 및 공간에 대해 작업합니다. Giotto 는 몸을 모으고 몸짓에 무게를 부여하고 신성한 고통을 인간의 경험으로 변화시킵니다. 시에나에서는 선,우아함 및 내레이션이 다르게 진행됩니다. 따라서 그려진 중세 시대는 피렌체 이전의 어두운 대기실이 아닙니다: 이미 가지고 있습니다...

1500 년 이전에 그림은 르네상스를 현명하게 기다리지 않았습니다. 그녀는 얼굴,공간, 재료 및 스프레드 시트없이 복잡한 구성을 완벽하게 관리 할 수있는 몇 명의 천사를 발명합니다.
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이미지의 분류

I
보편화된 이미지

Botticelli, Leonardo, Van Eyck, Giotto, Masaccio 및 Van der Weyden은 이 루트의 가장 유명한 그림으로 시작됩니다.

비너스의 탄생 - 산드로 보티첼리 이미지 1 그림의 장인 복제 #1
산드로 보티첼리

금성의 탄생

날짜1485년경컬렉션우피치 갤러리, 피렌체포맷172.5 x 278.5cm

"비너스의 탄생"의 경우 여신은 해안을 향해 밀려난 껍데기를 타고 도착합니다; 머리카락,직물 및 신체의 선은 장면에 자연주의보다 더 시적인 리듬을 부여합니다. 보티첼리는 "비너스의 탄생"을 선의 움직임에 맡깁니다; 프로필,머리카락, 직물 및 식물은 이야기가 요약되기 전에도 시각적 음악을 구성합니다. 오늘날 피렌체의 우피치 갤러리에 보관되어있는 "비너스의 탄생"은 1485 년 경에 172,5 x 278,5cm 입니다. "비너스의 탄생"의 날짜는 1485 년 경에 172,5 x 278,5cm 입니다. "비너스의 탄생"의 날짜는 1485 년 경에 172,5 x 278,5cm 입니다. "비너스의 탄생"의 날짜는 1485 년 경에 172,5 x 278,5cm 입니다. "비너스의 탄생"의 날짜는 1485 년 경에 172,5 x 278,5cm 입니다. "비너스의 탄생"의 날짜는 1485 년 경에 172,5 x 278,5cm 입니다. "비너스의 탄생"의 날짜는 1485 년 경에 172,5 x 278,5cm 입니다. "비너스의 탄생"의 날짜는 1485 년 경에 172,5 x 278,5cm 입니다. "비너스의 탄생"의 날짜는 1485 년 경에 172,5 x 278,5cm 입니다. "비너스의 탄생"의 날짜는 1485 년 경에 172,5 x 278,5cm 입니다. "비너스의 탄생"의 날짜는 1485 년 경에 172,5 x 278,5cm 입니다. "비너스의 탄생"의 날짜는 1485 년 경에 172,5 x 278,5cm 입니다. "비너스의 탄생"의 날짜는 1485 년 경에 172,5 x 278,5cm 입니다. "비너스의 탄생"의 날짜는 1485 년 경에 172,5 x 278,5cm 입니다. 비너스의 탄생" 산드로 보티첼리의 이미지 규모에서이 특이점은 많이 중요합니다: 그것은 교환 가능한 패턴 효과, 너무 열렬한 눈빛의이 큰 질병을 피합니다. "비너스의 탄생" 은 아마도 여행의 한 단계를 닫지만 무엇보다도 고대 이미지를 보는보다 세심한 방법을 열어줍니다.

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최후의 만찬 - 레오나르도 다빈치 이미지 1부 손으로 유화로 그린 것입니다 #2
레오나르도 다빈치

최후의 만찬

날짜1495-1498컬렉션산타 마리아 델레 그라치에, 밀라노포맷460 x 880cm

"최후의 만찬"의 경우,배신의 발표 이후 사도들의 반응은 집단으로 퍼진다; 몸짓,외모 및 원근법은 그럼에도 불구하고 움직이지 않는 그리스도를 향한 모든 동요를 중심으로 가져옵니다. "최후의 만찬"으로 레오나르도는 관찰,기하학 및 대기 모델링을 연결한다; 윤곽선은 숨을 쉬지 만 관광객으로서 세부 사항은 나오지 않았다. "최후의 만찬"에서 작품은 1495-1498 년으로 날짜가 지정되어 있습니다; 밀라노의 산타 마리아 델레 그라치에 보관되어 있습니다; 그것은 460 x 880 cm 를 측정합니다. "최후의 만찬"의 종교적 주제는 1495-1498 년까지 읽혀집니다; 밀라노의 산타 마리아 델레 그라치에 보관되어 있습니다; 그것은 460 x 880 cm 를 측정합니다. "최후의 만찬"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치 된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. 레오나르도 다빈치의 "최후의 만찬"의 경우 힘 균형에서보다 광채의 폭발에서 덜 온다: 눈을 안내하기에 충분한 구조, 장면을 살려 충분한 호흡. "최후의 만찬" 따라서 놀라운 근접을 유지: 시간은 멀리 있지만, 시선은 지체없이 도착.

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아르놀피니 부부의 초상 - 얀 반 에이크 #삼
얀 반 에이크

아르놀피니 부부의 초상화

날짜1434컬렉션내셔널 갤러리, 런던포맷82.2 x 60cm

"아르놀피니 배우자의 초상"은 1500년 이전의 그림에는 공간도 성격도 부족하지 않음을 보여줍니다; 그녀는 단순히 강력한 규율로 효과를 선택합니다; 리듬은 강성 없이 시선을 이끈다. Van Eyck은 "아르놀피니 배우자의 초상"에 기름, 빛, 재료가 거울, 금속, 모피 또는 피부를 눈에 보이는 정보로 변환하는 정밀도를 제공합니다. "아르놀피니 배우자의 초상"은 1434년에 제작되어 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있습니다; 크기는 82.2 x 60cm입니다. "아르놀피니 배우자의 초상"의 얼굴과 포즈는 1434년에 제작되어 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있습니다; 크기는 82.2 x 60cm입니다. "아르놀피니 배우자의 초상"의 얼굴과 포즈는 1434년에 제작되어 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있습니다; 크기는 82.2 x 60cm입니다. "아르놀피니 배우자의 초상"의 얼굴과 포즈는 1434년에 제작되어 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있습니다; 크기는 82.2 x 60cm입니다. "아르놀피니 배우자의 초상"의 얼굴과 포즈는 1434년에 제작되어 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있습니다; 크기는 82.2 x 60cm입니다. "아르놀피니 배우자의 초상"의 얼굴과 포즈는 1434년에 제작되어 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있습니다; 크기는 82.2 x 60cm입니다. "아르놀피니 배우자의 초상"의 얼굴과 포즈는 1434년에 제작되어 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있습니다. "아르놀피니 배우자의 초상"의 얼굴과 포즈는 1434년에 제작되어 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있습니다. 크기는 82.2 x 60cm입니다. "아르놀피니 배우자의 초상"의 얼굴과 포즈는 1434년에 제작되어 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있습니다. "의 얼굴과 포즈는 82.2 x 60cm입니다. "아르놀피니 배우자의 초상"의 얼굴과 포즈는 1434년에 제작되어 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있습니다. 크기는 82.2 x 60cm입니다. "아르놀피니 배우자의 초상"의 얼굴과 포즈는 1434년에 제작되어 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있습니다. "의 얼굴과 포즈는 82.2 x 빗질. Jan van Eyck 의 "Arnolfini 배우자의 초상"의 경우 관찰과 기억 사이의 균형이 결정적으로 남아 있습니다; Jan van Eyck 은 존재와 기억이 같은 표면에 유지 될 때까지 거리를 조정합니다. "Arnolfini 배우자의 초상"의 강도는 기능,물질 및 존재 사이의 이러한 균형에서 비롯되며 단순한 명성 효과보다 나이가 더 나은 세 가지 특성입니다.

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The Mystic Lamb - Jan van Eyck 이미지 1개 손으로 유화로 그린 사본 #4
얀 반 에이크

신비로운 어린 양

날짜1432컬렉션성 바보 대성당, 겐트포맷350 x 461 cm, 개방형 폴립제

"The Mystical Lamb"은 읽을 수있는 패턴과 두 번째 모습이 첫 번째보다 더 좋을만큼 풍부한 표면에서 힘을 얻습니다; 프레임은 강성없이 시선을 이끌어냅니다. Van Eyck 은 "The Mystical Lamb"에 기름,빛 및 재료가 거울,금속, 모피 또는 피부를 눈에 보이는 정보로 변형시키는 정밀도를 제공합니다. 오늘날 겐트의 Saint-Bavon 대성당에서 보관 된 "The Mystical Lamb"은 1432 년으로 측정되며 350 x 461 cm 의 열린 폴립 제화입니다. "The Mystical Lamb"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치 된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. Jan van 의 "The Mystical Lamb"의 경우 에이크, 이미지의 규모에서이 특이점은 많이 중요합니다: 그것은 교환 가능한 패턴 효과, 너무 열렬한 눈빛의이 큰 질병을 피합니다. "신비한 어린 양" 은 1500 년 이전에 그림이 이미 존재감, 깊이 및 그 앞에 머무를 훌륭한 이유를 구성하는 방법을 알고 있음을 증명합니다.

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봄 - 산드로 보티첼리 이미지 1 유화 재현 #5
산드로 보티첼리

날짜1482년경컬렉션우피치 갤러리, 피렌체포맷203 x 314cm

"봄"의 경우,9 개의 신화 인물은 꽃,제스처 및 휘장이 여전히 논쟁중인 우화를 구성하는 오렌지색 정원을 차지합니다; 선은 단일 이야기보다 장면을 더 잘 통합합니다. 보티첼리는 "봄"을 선의 움직임에 맡깁니다; 프로필,머리카락, 직물 및 식물은 이야기가 요약되기 전에도 시각적 음악을 구성합니다. "봄"에서 작품은 1482 년 경에 작성되었습니다; 피렌체의 우피치 갤러리에 보관되어 있습니다; 203 x 314cm 를 측정합니다. "봄"의 위치는 의미에 완전히 참여합니다: 식물,건축 또는 수평선은 깊이를 조절하고 시선에 정확한 정신적 일기 예보를 제공합니다. "를 위해 산드로 보티첼리의 봄", 힘은 균형보다 광채의 스트로크에서 덜 온다: 눈을 안내하기에 충분한 구조, 장면을 살려줄 충분한 호흡 "르 Printemps" 의 현대성은 우리 시대와 강제 유사에서 오는 것이 아니라 시선의 매우 현재의 품질에서 온다.

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에르민을 든 여인 - 레오나르도 다빈치 이미지 1 복제본은 Alpha Reproduction에서 제작했습니다 #6
레오나르도 다빈치

에르민을 든 여인

날짜1489-1490년경컬렉션크라쿠프 차르토리스키 박물관포맷54 x 39cm

"The Lady with the Ermine"에서 구성은 멀리서 정렬된 것처럼 보인 다음 이미지가 현명해지는 것을 막는 수많은 결정을 가까이서 드러냅니다. 대비는 강성 없이 시선을 이끈다. "The Lady with the Ermine"을 통해 Leonardo는 관찰, 기하학 및 대기 모델링을 연결하고; 윤곽선은 숨을 쉬지만 관광객으로서 세부 사항은 나오지 않습니다. "The Lady with the Ermine"은 1489-1490년경으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 54 x 39cm; 크라쿠프의 Czartoryski 박물관에 보관되어 있습니다. "The Lady with the Ermine"의 얼굴과 포즈는 1489-1490년경으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 54 x 39cm; 크라쿠프의 Czartoryski 박물관에 보관되어 있습니다. "The Lady with the Ermine"의 얼굴과 포즈는 약 1489-1490년으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 54 x 39cm입니다; 크라쿠프에 보관되어 있습니다. "The Lady with the Ermine"의 얼굴과 포즈는 약 1489-1490년으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 54 x 39cm입니다; 크라쿠프에 보관되어 있습니다. "The Lady with the Ermine"의 얼굴과 포즈는 약 1489-1490년으로 되어 있습니다; 크기는 54 x 39cm입니다; 그것은 1489-1490년경으로 되어 있습니다 레오나르도 다빈치의 담비, 눈은 속도를 늦추는 정확한 이유를 찾습니다: 선, 은행, 프로필 또는 그림에 작은 권위를 부여하는 대비. "담비를 든 여인" 에서 모든 유용한 세부 사항은 전체를 강화합니다; 빈 구석을 차지하기 위해 어떤 그룹도 지불되지 않습니다.

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그리스도의 증언 - Rogier van der Weyden #7
로지에 반 데르 베이덴

그리스도의 증언

날짜1435년경컬렉션마드리드 프라도 미술관포맷220 x 262cm

"그리스도의 증언"은 그림이 거리를 잃지 않으면서 신성한 것을 더 가깝게 만드는 법을 배우는 이 오랜 기간에 속합니다; 모티브는 경직되지 않고 시선을 그곳으로 이끈다. Rogier van der Weyden은 몸짓과 감정에 "그리스도의 증언"을 집중시킨다; 구성은 드라마를 보는 사람에게 더 가까이 다가가기 위해 공간을 구부린다. "그리스도의 증언"은 1435년경으로 날짜가 지정되어 있습니다; 크기는 220 x 262cm; 마드리드 프라도 미술관에 보관되어 있습니다. "그리스도의 증언"이라는 종교적 주제는 1435년경으로 날짜가 지정되어 있습니다; 크기는 220 x 262cm입니다; 마드리드 프라도 미술관에 보관되어 있습니다. "그리스도의 증언"이라는 종교적 주제는 1435년경으로 읽혀집니다; 크기는 220 x 262cm입니다; 마드리드 프라도 미술관에 보관되어 있습니다. "그리스도의 증언"이라는 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 논평이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. Rogier van의 "그리스도의 증언"을 위해 der Weyden, 그림은 유혹을 추구할 뿐만 아니라; 물질, 거리, 빛이 함께 작동하는 곳을 보는 방법을 확증합니다. "그리스도의 증언"은 마침내 미술사와 시각적 즐거움을 연결하여 독자가 학습과 시청 중에서 선택하지 못하도록 합니다.

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죽은 그리스도에 대한 애도 - 조토 #8
지오토

죽은 그리스도에 대한 애가

"죽은 그리스도에 대한 애도"는 읽을 수 있는 모티프와 두 번째 모습이 첫 번째보다 더 나을 만큼 풍부한 표면에서 힘을 얻습니다; 구성은 강성 없이 시선을 이끈다. "죽은 그리스도에 대한 애도"에서 조토는 신체에 무게, 시선 방향 및 이야기에 중세 시대의 강성을 잊게 만드는 인간의 존재를 부여합니다. "죽은 그리스도에 대한 애도"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. 조토의 "죽은 그리스도에 대한 애도"는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. 조토의 "죽은 그리스도에 대한 애도"는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. 조토의 "죽은 그리스도에 대한 애도"는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. 조토의 "죽은 그리스도에 대한 애도"는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. 조토의 "죽은 그리스도에 대한 애도"는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. 조토의 "죽은 그리스도에 대한 애도"는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다. 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. 조토의 "죽은 그리스도에 대한 애도"는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다. 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. 조토의 "죽은 그리스도에 대한 애도"는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다 많이: 그것은 교환 가능한 패턴 효과를 피합니다, 너무 서둘러 눈빛의이 큰 질병. "죽은 그리스도에 대한 애도" 궁극적으로 걸작에 대해 가장 드문 것을 유지: 놀라움에 대한 자신의 능력을 소진하지 않는 유명인.

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공물 바침 - 마사치오 #9
마사치오

공물 지불

날짜1425년경컬렉션브랑카치 예배당, 피렌체포맷255 x 598cm

"공물의 지불"을 위해 이야기의 세 순간은 그리스도와 성 베드로 주변의 같은 풍경에서 함께 모입니다; 원근법,빛 및 몸짓을 통해 프레임을 곱하지 않고 행동을 따라갈 수 있습니다. 마사치오는 신체에 무게가 있고 방향과 원근법을 그림자로 삼는 공간에 "공물의 지불"을 설치합니다. 1425 년경에 작성된 "공물의 지불"은 피렌체의 브랑카치 예배당에 보관되어 있으며 크기는 255 x 598cm 입니다. "공물의 지불"의 모티브는 피렌체의 브랑카치 예배당에 보관되어 있으며 크기는 255 x 598cm 입니다. "공물의 지불"의 모티브는 피렌체의 브랑카치 예배당에 보관되어 있으며 크기는 255 x 598cm 입니다. "공물의 지불"의 모티브는 브랑카치 예배당에 보관되어 있으며 피렌체는 255 x 598cm 입니다. "공물의 지불"의 모티브는 브랑카치 예배당,피렌체에 보관되어 있으며 크기는 255 x 598cm 입니다. "공물의 지불"의 모티브는 브랑카치 예배당,피렌체에 보관되어 있으며 크기는 255 x 598cm 입니다. "공물의 지불"의 모티브는 브랑카치 예배당,피렌체에 보관되어 있으며 크기는 255 x 598cm 입니다. "공물의 지불"의 모티브는 피렌체의 브랑카치 예배당에 보관되어 있으며 크기는 255 x 598cm 입니다. "공물의 지불"의 모티브는 피렌체의 브랑카치 예배당에 보관되어 있으며 크기는 255 x 598cm 입니다. "공물의 지불"의 모티브는 피렌체의 브랑카치 예배당에 보관되어 있으며 크기는 255 x 598cm 입니다. "공물의 지불"의 모티브는 피렌체의 브랑카치 예배당에 보관되어 있으며 크기는 255 x 598cm 입니다. "공물의 지불"의 모티브는 피렌체의 브랑카치 예배당에 보관되어 있으며 크기는 255 x 598cm 입니다. "공물의 지불"의 모티브는 피렌체의 브랑카치 예배당에 보관되어 있으며 크기는 255 x 598cm 입니다. "공물의 지불"의 모티브는 피렌체의 브랑카치 예배당에 보관되어 있으며 크기는 255 x 598cm 입니다. "공물의 지불"의 모티브는 피렌체의 브랑카치 예배당에 보관되어 있으며 속도를 늦추는 구체적인 이유: 선, 은행, 프로필 또는 그림에 작은 권위를 부여하는 대비 "공물의 지불" 의 매력은 박물관 먼지가 아닙니다: 수사적 목발없이 계속 서있는 건축물에서 비롯됩니다.

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바위의 성모, 루브르 버전 - 레오나르도 다빈치 #10
레오나르도 다빈치

루브르 박물관 버전인 바위의 성모

날짜1483-1494년경컬렉션루브르 박물관, 파리포맷199.5 x 122cm

"루브르 박물관의 버전인 바위의 성모"에서 눈은 전체 건축물을 발견하기 전에 먼저 실루엣,제스처 또는 폭발적인 색상을 통과합니다; 색상은 전체에 온도를 부여합니다. "루브르 박물관의 버전인 바위의 성모"를 통해 레오나르도는 관찰,기하학 및 대기 모델링을 연결하지만 윤곽선은 숨을 쉬지 않지만 관광객으로서 세부 사항은 나오지 않습니다. "바위의 성모,루브르 버전"은 약 1483-1494 년으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 199.5 x 122 cm; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "바위의 성모, 루브르 버전"의 종교 주제는 약 1483-1494 년으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 199.5 x 122 cm; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "바위의 성모, 루브르 버전"의 종교 주제는 약 1483-1494 년으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 199.5 x 122 cm; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "바위의 성모, 루브르 버전"의 종교 주제는 약 1483-1494 년으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 199.5 x 122 cm; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "바위의 성모, 루브르 버전"의 종교 주제는 약 1483-1494 년으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 199.5 x 122 cm입니다; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "바위의 성모, 루브르 버전"의 종교 주제는 약 1483-1494 년으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 199.5 x 122 cm입니다; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "바위의 성모, 루브르 버전"의 종교 주제는 약 1483-1494 년으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 199.5 x 122 cm입니다; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "바위의 성모, 루브르 버전"의 종교 주제는 약 1483-1494 년입니다; 크기는 199.5 x 122 cm입니다; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "바위의 성모, 루브르 버전 이미지 위의 코멘트보다는. 레오나르도 다빈치의 "바위의 성모,루브르 박물관 버전"의 경우 구성이 단계적으로 읽혀집니다: 먼저 모티브,다음 대중,다음 그림에 진정한 템포를 부여하는 빛의 구절. "바위의 성모,루브르 박물관 버전"에서 기술은 사고 방식이됩니다; 나무,프레스코, 템페라 또는 오일은 인물만큼 많은 의미를 지니고 있습니다.

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죽은 그리스도에 대한 애도 - 안드레아 만테냐 이미지 1개 손으로 유화로 그린 사본 #11
안드레아 만테냐

죽은 그리스도에 대한 애가

날짜1480년경컬렉션브레라 피나코테카, 밀라노포맷68 x 81cm

"죽은 그리스도에 대한 애도"의 경우,몸은 얼굴을 읽을 수 있도록 의도적으로 조정된 지름길에서 발에서 볼 수 있습니다; 차가운 돌,상처 및 애도자는 장면을 보는 사람에게 더 가깝게 만듭니다. Mantegna 는 "죽은 그리스도 위에 애도"관점에서 돌과 지름길을 밀어 고대를 물리적으로 존재하게 할 때까지 장식의 단순한 역할을 거부하는 각도로 만듭니다. "죽은 그리스도 위에 애도"에서 작품은 1480 년경으로 날짜가 지정됩니다; 밀라노 브레라의 미술관에 보관되어 있습니다; 그것은 68 x 81cm 입니다. "죽은 그리스도 위에 애도"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 하나가됩니다 이미지 위의 코멘트보다는 보이는 조직. Andrea Mantegna 의 "죽은 그리스도에 대한 애도"에 대해 시선은 속도를 늦추는 정확한 이유를 찾습니다: 선,은행, 프로필 또는 그림에 작은 권위를 부여하는 대조 "죽은 그리스도에 대한 애도"장면은 안정적으로 보이지만 내부 리듬은 가장 조용한 지역에서도 시선을 움직이게합니다.

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그리스도의 채찍질 - 피에로 델라 프란체스카 이미지 손으로 그린 그림 1부 #12
피에로 델라 프란체스카

그리스도의 채찍질

날짜1455-1460년경컬렉션마르케 국립 미술관, 우르비노포맷58.4 x 81.5cm

"그리스도의 채찍질"로 그림은 오래된 관습과 신선한 관점을 결합합니다; 두 이웃은 여기에서 현저하게 잘 지내고; 프레임은 전체에 온도를 부여합니다. 피에로 델라 프란체스카는 "그리스도의 채찍질"에 신성한 이미지,세계의 관찰 및 여전히 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. 1455-1460 년경에 "그리스도의 채찍질"은 우르비노 마르케 국립 미술관에 보관되어 있으며 크기는 58,4 x 81,5cm 입니다. "그리스도의 채찍질"의 종교 주제는 우르비노 마르케 국립 미술관에 보존되어 있으며 크기는 58,4 x 81,5cm 입니다. "그리스도의 채찍질"의 종교 주제는 우르비노 마르케 국립 미술관에 보존되어 있으며 크기는 58,4 x 81,5cm 입니다. "그리스도의 채찍질"의 종교 주제는 우르비노 마르케 국립 미술관에 보존되어 있으며 크기는 58,4 x 81,5cm 입니다. "그리스도의 채찍질"의 종교 주제는 우르비노 마르케 국립 미술관에 보존되어 있으며 크기는 58,4 x 81,5cm 입니다. "그리스도의 채찍질"의 종교 주제는 우르비노 마르케 국립 미술관에 보존되어 있으며 크기는 58,4 x 81,5cm 입니다. "그리스도의 채찍질"의 종교 주제는 우르비노 마르케 국립 미술관에 보존되어 있으며 크기는 58,4 x 81,5cm 입니다. "그리스도의 채찍질"의 종교 주제는 우르비노 마르케 국립 미술관에 보존되어 있으며 크기는 58,4 x 81,5cm 입니다. "그리스도의 채찍질"의 종교 주제는 우르비노 마르케 국립 미술관에 보존되어 있으며 크기는 58,4 x 81,5cm 입니다. "그리스도의 채찍질"의 종교 주제는 우르비노 국립 미술관에 보존되어 있으며 크기는 58,4 x 81,5cm 입니다. "그리스도의 채찍질"의 종교 주제는 우르비노 국립 미술관에 보존되어 있으며 크기는 58,4 x 81,5cm 입니다. "그리스도의 채찍질"의 종교 주제는 우르비노 국립 미술관에 보존되어 있으며 크기는 58,4 x 81,5cm 입니다. "그리스도의 채찍질"의 종교 주제는 우르비노 국립 미술관에 보존되어 있으며 크기는 58,4 x 81,5cm 입니다. 피에로 델라 프란체스카의 The Flagellation of Christ"는 시선이 느려지는 정확한 이유를 찾습니다: 선, 은행, 프로필 또는 그림에 작은 권위를 부여하는 대비 "The Flagellation of Christ"의 장면은 안정적으로 보이지만 내부 리듬은 가장 조용한 지역에서도 시선을 계속 움직입니다.

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그리스도의 부활 - 피에로 델라 프란체스카 #13
피에로 델라 프란체스카

그리스도의 부활

날짜1463-1465년경컬렉션시비코 박물관, 산세폴크로포맷225 x 200cm

"그리스도의 부활"은 정확한 순간을 유지하고 의미의 회복을 요구하지 않고 수세기에 걸쳐 충분한 구조를 제공합니다; 표면은 전체에 온도를 제공합니다. 피에로 델라 프란체스카는 "그리스도의 부활"에게 신성한 이미지,세계의 관찰 및 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "그리스도의 부활"은 1463-1465 년경에 날짜로 작성되었으며 Sansepolcro 의 Museo Civico 에 보존되어 있습니다; 그것은 225 x 200cm 를 측정합니다. "그리스도의 부활"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치 된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "를 위해 그리스도의 부활" 피에로 델라 프란체스카에 의해, 이미지의 규모에, 이 특이점은 많이 계산: 그것은 상호 교환 모티브 효과를 피, 너무 서둘러 눈의이 큰 질병. "그리스도의 부활" 은 주제와 그림이 함께 앞으로 이동하기 때문에 기억에 남는 남아, 하나는 다른 하나의 간단한 의상 역할을하지 않고.

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수태고지, 메로드의 제단화 - 로버트 캄팽 #14
로버트 캠핀

수태고지, 메로드의 제단화

날짜1427-1432년경컬렉션뉴욕의 클로이스터스를 만났습니다포맷64.5 x 117.8 cm, 열린 삼부작

"메로드의 제단화 수태고지"에서 세부 사항은 결코 불필요한 장식이 아닙니다: 의미를 알리고, 리듬을 주거나 미묘하게 움직입니다; 대비는 전체에 온도를 부여합니다. "메로드의 제단화 수태고지"에서 Campin은 신성한 것을 콘크리트 물체로 가득 찬 내부로 가져옵니다; 모든 국내 세부 사항은 이야기를 위해 신중하게 작동합니다. "메로드의 제단화 수태고지"는 1427-1432년경에 제작되어 뉴욕의 Met Cloisters에 보관되어 있습니다. "수태고지, 메로드의 제단화"의 크기는 64.5 x 117.8cm이며 개방형 삼부작입니다. "수태고지, 메로드의 제단화"의 종교적 주제는 1427-1432년경에 제작되어 뉴욕의 Met Cloisters에 보관되어 있습니다; 크기는 64.5 x 117.8cm입니다. 개방형 삼부작. "수태고지, 메로드의 제단화"의 종교적 주제는 1427-1432년경으로 작성되어 뉴욕의 Met Cloisters에 보관되어 있습니다; 크기는 64.5 x 117.8cm입니다. 개방형 삼부작. "수태고지, 메로드의 제단화"의 종교적 주제는 1427-1432년경으로 작성되어 뉴욕의 Met Cloisters에 보관되어 있습니다. 크기는 64.5 x 117.8cm입니다. "The 이미지 위에 배치. 로버트 Campin 에 의해 "수태 고지,메로드의 제단"에 대한,눈은 속도를 늦출 정확한 이유를 찾습니다: 선,은행, 프로필 또는 그림에 약간의 권위를 부여하는 대조. "메로드의 수태 고지,제단"에서,기술은 사고의 방법이된다; 나무,프레스코, 템페라 또는 오일은 인물만큼 많은 의미를 지니고 있습니다.

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성 마르그리트와 성 안산과의 수태고지 - 시모네 마티니 #15
시몬 마티니

성 마르그리트와 성 안산과의 수태고지

날짜1333컬렉션우피치 갤러리, 피렌체포맷305 x 265cm

"성 마가렛과 성 안산과의 수태고지"에서 엄숙함은 부드러움이나 관찰, 눈을 뜨게 하는 이상한 느낌을 거의 금지하지 않습니다; 모티브는 전체에 온도를 부여합니다. 시몬 마티니는 "성 마가렛과 성 안산과의 수태고지"를 선, 금, 천에 맡깁니다. 고딕 양식의 우아함은 무작위로 떠다니는 것을 전혀 남기지 않는 정확성을 가지고 있습니다. "성 마가렛과 성 안산과의 수태고지"는 1333년에 작성되었습니다; 크기는 305 x 265cm; 피렌체의 우피치 미술관에 보관되어 있습니다. "성 마가렛과 성 안산과의 수태고지"는 1333년에 작성되었습니다; 크기는 305 x 265cm입니다; 피렌체의 우피치 미술관에 보관되어 있습니다. "성 마가렛과 성 안산과의 수태고지"의 종교 주제는 1333년에 작성되었습니다; 크기는 305 x 265cm입니다; 피렌체의 우피치 미술관에 보관되어 있습니다. "성 마가렛과 성 안산과의 수태고지"의 종교 주제는 1333년에 작성되었으며; 크기는 305 x 265cm입니다; 피렌체의 우피치 미술관에 보관되어 있습니다. "성 마가렛과 성 안산과의 수태고지"의 종교 주제는 1333년에 작성되었습니다; 크기는 305 x 265cm입니다; 그것은 무작위로 보관됩니다. "수태고지" 색상; 믿음은 이미지 위의 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. Simone Martini의 "성 마르그리트와 성 안산과의 수태고지"의 경우 구성은 단계적으로 읽혀집니다: 먼저 모티프, 그 다음에는 대중, 그 다음에는 그림에 진정한 템포를 부여하는 빛의 구절. "성 마르그리트와 성 안산과의 수태고지"에서 기술은 사고 방식이 됩니다: 먼저 모티프, 그 다음에는 대중, 그 다음에는 그림에 진정한 템포를 부여하는 빛의 구절. "성 마르그리트와 성 안산과의 수태고지"에서 기술은 사고 방식이 됩니다; 나무, 프레스코, 템페라 또는 기름은 인물만큼 많은 의미를 담고 있습니다.

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구약의 삼위일체를 나타내는 아이콘(아브라함의 환대) - 안드레이 루블레프 이미지 1 손으로 그린 유화 사본 #16
안드레이 루블레프

구약의 삼위일체를 나타내는 아이콘(아브라함의 환대)

날짜1425-1427년경컬렉션트레티야코프 갤러리, 모스크바포맷142 x 114cm

"구약의 삼위일체를 나타내는 아이콘(아브라함의 환대)"의 경우 아이콘은 테이블 주위에 아브라함의 환대의 세 천사를 모아 거의 원형의 균형으로 몸짓, 모양 및 선을 순환시킵니다. Rublev는 "구약의 삼위일체를 나타내는 아이콘(아브라함의 환대)"에 불필요한 연극 효과 없이 영성이 전진하는 몸짓, 모양 및 색상의 균형을 제공합니다. "구약의 삼위일체를 나타내는 아이콘(아브라함의 환대)" 불필요한 연극 효과 없이 영성이 전진하는 몸짓, 모양 및 색상의 균형 "구약의 삼위일체를 나타내는 아이콘(아브라함의 환대)"은 약 1425-1427년으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 142 x 114cm입니다; 모스크바 트레티야코프 갤러리에 보관되어 있습니다. "구약의 삼위일체를 나타내는 아이콘(아브라함의 환대)"의 종교적 주제는 약 1425-1427년으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 142 x 114cm입니다; 모스크바 트레티야코프 갤러리에 보관되어 있습니다. Testament (아브라함의 환대)" 는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀지며; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이됩니다. Andrei Rublev 의 "구약의 삼위 일체를 나타내는 아이콘 (아브라함의 환대)" 의 경우 눈은 속도를 늦추는 정확한 이유를 찾습니다: 선,은행, 프로필 또는 그림에 작은 권위를 부여하는 대비. Andrei Rublev 의 "구약의 삼위 일체를 나타내는 아이콘 (아브라함의 환대)" 의 매력은 눈이 속도를 늦추는 정확한 이유를 찾습니다: 선,은행, 프로필 또는 그림에 작은 권위를 부여하는 대조. "구약의 삼위 일체를 나타내는 아이콘 (아브라함의 환대)" 의 매력은 박물관 먼지가 아닙니다: 수사적 목발없이 계속 서있는 구성에서 비롯됩니다.

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유다의 키스 - 조토 디 본도네 #17
지오토

유다의 키스

날짜1304-1306년경컬렉션스크로베니 예배당, 파도바포맷200 x 185cm

"유다의 키스"를 통해 빛은 계층화하는 것만큼 설명됩니다; 목소리를 높일 필요 없이 중요한 것이 무엇인지 나타냅니다; 대사는 첫 번째 읽기를 유용하게 지연시킵니다. "유다의 키스"에서 Giotto는 신체에 무게, 외모 방향 및 이야기에 중세 시대의 강성을 잊게 만드는 인간의 존재를 부여합니다. "유다의 키스"에서 작품은 약 1304-1306년으로 날짜가 지정되어 있습니다; 파도바의 Scrovegni 예배당에 보관되어 있습니다; 크기는 200 x 185cm입니다. "유다의 키스"의 모티브는 표면, 색상 및 이야기가 서로의 발가락을 밟지 않고 함께 진행되는 발명 분야가 됩니다. "유다의 키스"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면, 색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가 됩니다 구성은 단계적으로 읽을 수 있습니다: 먼저 모티프, 다음 대중, 다음 그림에 진정한 템포를주는 빛의 통로. "유다의 입맞춤" 따라서 놀라운 근접성을 유지합니다: 시대는 멀지만 시선은 지체없이 도착합니다.

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산 로마노 전투, 니콜로 다 톨렌티노 - 파올로 우첼로 #18
파올로 우첼로

산 로마노 전투, 니콜로 다 톨렌티노

"산 로마노 전투,니콜로 다 톨렌티노"를 통해 고대 그림은 그 진정한 모습을 보여줍니다: 창의적이고 물질적이며 명성보다 훨씬 덜 움직이지 않습니다; 색상은 유용하게 첫 번째 읽기를 지연시킵니다. Uccello 는 "산 로마노 전투,니콜로 다 톨렌티노"를 투사보다 때로는 기하학적 열정으로 정렬되는 관점 실험실로 만듭니다. "산 로마노 전투,니콜로 다 톨렌티노"의 행동은 말,창 및 갑옷이 때로는 전투기의 기하학적 열정으로 정렬되는 관점 실험실입니다. "산 로마노 전투,니콜로 다 톨렌티노"의 행동은 대각선으로 배포되며 반복과 몸짓; 장면은 각 캐릭터가 차례를 기다리지 않고 읽을 수 있습니다. "산 로마노 전투,니콜로 다 톨렌티노"의 경우 각 캐릭터가 차례를 기다리지 않고 읽을 수 있습니다. "산 로마노 전투,니콜로 다 톨렌티노"의 경우 Uccello, 힘은 균형보다 광채의 폭발에서 덜 온다: 눈을 안내 할 수있는 충분한 구조, 장면을 살려 줄 충분한 호흡. "산 로마노의 전투, 니콜로 다 톨렌티노" 따라서 놀라운 근접성을 유지: 시대는 멀지만 시선은 지체없이 도착합니다.

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동방 박사의 숭배 - 이방인 다 파브리아노 이미지 1개 사본은 손으로 기름으로 칠해졌습니다 #19
니스 다 파브리아노

동방 박사의 숭배

날짜1423컬렉션우피치 갤러리, 피렌체포맷300 x 282cm

"동방 박사의 숭배"는 모든 색상이 작동하는 데 드는 시대에 속한다; 따라서 단순한 채우기처럼 거의 행동하지 않는다; 리듬은 유용하게 첫 번째 읽기를 지연시킨다. 이방인 다 파브리아노는 "동방 박사의 숭배"에게 신성한 이미지,세계의 관찰 및 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "동방 박사의 숭배"는 1423 년으로 날짜가 지정되어 있으며 피렌체의 우피치 갤러리에 보관되어 있습니다; 그것은 300 x 282 cm 를 측정합니다. "동방 박사의 숭배"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; "동방 박사의 숭배"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 그것은 300 x 282 cm 를 측정합니다. "동방 박사의 숭배"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 논평이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. 이방인 다에 의한 "동방 박사의 숭배"를 위해 Fabriano, 그림은 유혹을 추구하지 않습니다; 그것은 물질, 거리, 빛이 함께 작동하는 곳을 보는 방법을 확인합니다. "동방 박사의 숭배" 유일한 존경 이미지의 함정을 피: 그 구성은 활성, 정확하고 때로는 맛있게 완고 남아있다.

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The Annunciation - Alpha Reproduction에서 제작한 Fra Angelico 이미지 1 복제물입니다 #20
프라 안젤리코

수태고지

날짜1440-1445년경컬렉션산 마르코 국립 박물관, 피렌체포맷230 x 321cm

"수태고지"는 모든 색상이 작업 비용이 드는 시대에 속합니다; 따라서 단순한 채우기처럼 거의 동작하지 않습니다; 프레임은 첫 번째 읽기를 유용하게 지연시킵니다. Fra Angelico 는 "The Annunciation"에서 서술 적 명확성,빛나는 색상 및 묵상을 결합합니다. Fra Angelico 는 따라서 바닥,건축물 및 하루 중 한 시간을 보존합니다. 오늘날 피렌체의 산 마르코 국립 박물관에 보관되어있는 "수태 고지"의 날짜는 약 1440-1445 년이며 크기는 230 x 321cm 입니다. "The Annunciation"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀지며 따라서 바닥,건축물 및 하루 중 한 시간을 보존합니다. 오늘날 피렌체의 산 마르코 국립 박물관에 보관되어있는 "The Annunciation"은 약 1440-1445 년으로 날짜가 지정되어 있으며 크기는 230 x 321cm 입니다. "The Annunciation"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치 된 논평이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. Fra 의 "The Annunciation"의 경우 안젤리코, 그림은 유혹만을 추구하는 것이 아닙니다; 그것은 물질, 거리, 빛이 함께 작동하는 곳을 보는 방법을 확증합니다. "수태고지"는 주제와 그림이 서로 단순한 의상 역할을 하지 않고 함께 앞으로 나아가기 때문에 기억에 남습니다.

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최후의 심판의 삼부작 - 한스 멤링 #21
한스 멤링

최후의 심판의 삼부작

날짜1467-1471년경컬렉션국립 박물관, Gdańsk포맷242 x 360 cm, 열린 삼부작

"최후의 심판의 삼부작"에서 구성은 멀리서 정렬된 것처럼 보인 다음 이미지가 현명해지는 것을 방해하는 수많은 결정을 가까이에서 드러냅니다; 표면은 첫 번째 읽기를 유용하게 지연시킵니다. Memling은 "최후의 심판의 삼부작"에 매우 구성된 부드러움을 제공합니다: 얼굴, 풍경 및 귀중한 세부 사항은 고요함을 부동으로 바꾸지 않고 눈을 이끈다. "최후의 심판의 삼부작"은 1467-1471 년경에 제작되었으며 국립 박물관, Gdańsk;에 보존되어 있습니다. 242 x 360cm, 열린 삼부작으로 측정됩니다. "최후의 심판의 삼부작"은 1467-1471 년경에 제작되었으며 국립 박물관, Gdańsk;에 보존되어 있으며 242 x 360cm, 열린 삼부작으로 측정됩니다. "최후의 심판의 삼부작"의 작업은 1467-1471 년경에 제작되었으며 국립 박물관, Gdańsk;에 보존되어 있습니다. 242 x 360cm, 열린 삼부작으로 구성됩니다. "최후의 심판의 삼부작"의 작업은 1467-1471 년경에 제작되었으며 국립 박물관, Gdańsk;에 보존되어 있습니다. 242 x 360cm, 열린 삼부작으로 구성됩니다. "최후의 심판의 삼부작"의 작업은 1467-1471 년경에 제작되었으며 국립 박물관, Gdańsk;에 보존되어 있습니다. 242 x 360cm, 열린 당신의 차례를 기다리십시오. Hans Memling 의 "최후의 심판의 삼부작"에 대해 눈은 속도를 늦추는 정확한 이유를 찾습니다: 선,은행, 프로필 또는 그림에 작은 권위를 부여하는 대조 "최후의 심판의 삼부작"의 즐거움은이 이중 독서에 있습니다: 즉각적인 이미지,그 다음에는 전송을 거부하는 세부 사항의 네트워크.

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롤린 총리의 마돈나 - 얀 반 에이크 #22
얀 반 에이크

롤린 총리의 마돈나

날짜1435년경컬렉션루브르 박물관, 파리포맷66 x 62cm

"롤린 총리의 마돈나"는 정확한 순간을 간직하고 그 의미의 복원을 요구하지 않고 수세기에 걸쳐 충분한 구조를 제공합니다; 대비는 유용하게 첫 번째 읽기를 지연시킵니다. Van Eyck은 "롤린 총리의 마돈나"에 기름, 빛 및 재료가 거울, 금속, 모피 또는 피부를 눈에 보이는 정보로 변환하는 정밀도를 제공합니다. "롤린 총리의 마돈나"는 1435년경으로 날짜가 지정되어 있습니다; 크기는 66 x 62cm; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "롤린 총리의 마돈나"의 종교 주제는 1435년경으로 날짜가 지정되어 있습니다; 크기는 66 x 62cm; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "롤린 총리의 마돈나"의 종교 주제는 1435년경으로 날짜가 지정되어 있습니다; 크기는 66 x 62cm; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "롤린 총리의 마돈나"의 종교 주제는 약 1435년으로 날짜가 지정되어 있습니다; 크기는 66 x 62cm입니다; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "롤린 총리의 마돈나"의 종교 주제는 약 1435년으로 날짜가 지정되어 있습니다; 크기는 66 x 62cm입니다; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "롤린 총리의 마돈나"의 종교 주제는 약 1435년으로 날짜가 지정되어 있습니다; 크기는 66 x 62cm입니다; 그것은 1435년경으로 날짜가 지정되어 있습니다; 크기는 66 x 62cm입니다; 그것은 1435년경으로 날짜가 지정되어 있습니다 Jan van Eyck 의 "The Madonna of Chancellor Rolin"의 경우 이미지의 규모에서이 특이점은 많이 중요합니다: 그것은 상호 교환 가능한 패턴 효과,너무 열렬한 눈빛의이 큰 질병을 피합니다. "The Madonna of Chancellor Rolin"은 마침내 미술사와 시각적 즐거움을 연결하여 독자가 학습과 시청 중 하나를 선택하지 못하게합니다.

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빨간 터번을 쓴 남자의 초상 - Jan van Eyck #23
얀 반 에이크

빨간 터번에서 남자의 초상화

날짜1433컬렉션내셔널 갤러리, 런던포맷25.5 x 19cm

"붉은 터번을 가진 남자의 초상"은 하나가 다른 하나를 기각하도록 강요하지 않고 인간의 존재와 상징적 기능의 균형을 유지; 모티브는 유용하게 첫 번째 독서를 지연시킵니다. Van Eyck 은 "붉은 터번을 가진 남자의 초상"에 기름,빛 및 재료가 거울,금속, 모피 또는 피부를 눈에 보이는 정보로 변환시키는 정밀도를 제공합니다. 이제 런던 국립 미술관에 보관 된 "붉은 터번을 가진 남자의 초상"은 1433 년으로 측정되었으며 25,5 x 19cm 입니다. "붉은 터번을 가진 남자의 초상"의 얼굴과 포즈는 친밀한 존재감뿐만 아니라 사회적 정체성을 구성합니다; 의상,손 및 시선은 종종 잘 빗질 된 전기보다 더 많은 것을 말합니다. "를 위해 Jan van Eyck 의 빨간 터번을 쓴 남자의 초상화"관찰과 기억 사이의 균형은 결정적으로 남아 있습니다; Jan van Eyck 은 존재와 기억이 같은 표면에 유지 될 때까지 거리를 조정합니다. "빨간 터번을 입은 남자의 초상"은 마침내 미술사와 시각적 즐거움을 연결하여 독자가 학습과 시청 중 하나를 선택하지 못하게합니다.

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금성과 화성 - 산드로 보티첼리 이미지 1 유화 재현 #24
산드로 보티첼리

금성과 화성

날짜1485년경컬렉션내셔널 갤러리, 런던포맷69.2 x 173.4cm

"금성과 화성"은 1500 년 이전의 회화에는 공간도 성격도 없다는 것을 보여준다; 그녀는 단순히 강력한 규율로 그녀의 효과를 선택한다; 구성은 첫 번째 읽기를 유용하게 지연시킨다. 보티첼리는 "금성과 화성"을 선의 움직임에 맡긴다; 프로필,머리카락, 직물 및 식물은 이야기가 요약되기 전에도 시각적 음악을 구성한다. 1485 년경에 "금성과 화성"은 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있으며 크기는 69,2 x 173.4cm 이다. "금성과 화성"의 위치는 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있으며 크기는 69,2 x 173.4cm 이다. "금성과 화성"의 위치는 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있으며 크기는 69,2 x 173.4cm 이다. "금성과 화성"의 위치는 런던 내셔널 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 69,2 x 173.4cm 이다. "금성과 화성"의 위치는 런던 내셔널 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 69,2 x 173.4cm 이다. "금성과 화성"의 위치는 런던 내셔널 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 69.2 x 173.4cm 이다. "금성과 화성"의 위치는 런던 내셔널 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 69.2 x 173.4cm 이다. "금성과 화성"의 위치는 런던 내셔널 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 69.2 x 173.4cm 이다. "금성과 화성"의 위치는 런던 내셔널 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 69.2 x 173.4cm 이다. 보티첼리,관찰과 기억 사이의 균형은 여전히 결정적이다; 산드로 보티첼리는 존재와 기억이 같은 표면에 유지될 때까지 거리를 조정한다. "금성과 화성"은 방문자에게 즉시 알아볼 수 있는 아이콘부터 참을성 있게 시간을 기다리는 디테일까지 몇 가지 읽기 속도를 제공한다.

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파르나소스 - 안드레아 만테냐 이미지 1 유화 재현 #25
안드레아 만테냐

파르나소스

날짜1497컬렉션루브르 박물관, 파리포맷159 x 192cm

"르 파르나스"는 1500 년 이전의 회화는 공간도 성격도 결여되어 있지 않음을 보여준다; 그녀는 단순히 만만치 않은 규율로 그녀의 효과를 선택한다; 선은 거기에서 명확한 장식적 긴장감을 유지한다. 만테냐는 "르 파르나스"의 관점,돌 그리고 지름길에서 자라나 고대를 물리적으로 현존하게 하며 장식의 단순한 역할을 거부하는 각도를 가진다. 1497 년, "르 파르나스"는 파리의 루브르 박물관에 보관되며 크기는 159 x 192 cm 이다. "르 파르나스"의 모티브는 파리의 루브르 박물관에 보관되며 크기는 159 x 192 cm 이다. "르 파르나스"의 모티브는 파리의 루브르 박물관에 보관되며 크기는 159 x 192 cm 이다. "르 파르나스"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색깔 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가 된다. 1497 년, "르 파르나스"는 파리의 루브르 박물관에 보관되며 크기는 159 x 192 cm 이다. "르 파르나스"의 모티브는 "르 파르나스"의 모티브가 된다 결정적인 남아; 안드레아 만테냐는 존재와 기억이 같은 지역에 개최 될 때까지 거리를 조정합니다. "Le Parnasse"는 궁극적으로 걸작에 대해 가장 희귀 한 것을 유지합니다: 놀라움에 대한 그들의 능력을 소진하지 않는 유명인.

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II
시에나, 피렌체 및 건설중인 공간

Duccio, Simone Martini, Lorenzettis, Fra Angelico, Piero 및 그들의 이웃들은 황금색 배경의 이미지를 점점 더 살기 좋은 세계로 옮기고 있습니다.

수태고지 - 레오나르도 다빈치 이미지 1 유화 재현 #26
레오나르도 다빈치

수태고지

날짜1472-1475년경컬렉션우피치 갤러리, 피렌체포맷98 x 217cm

"수태고지"는 1500 년 이전의 그림에는 공간도 성격도 없다는 것을 보여줍니다; 그녀는 단순히 강력한 규율로 그녀의 효과를 선택합니다; 색상은 명확한 장식적 긴장감을 유지합니다. "수태고지"를 통해 Leonardo 는 관찰,기하학 및 대기 모델링을 연결하고; 윤곽선은 숨을 쉬지 만 관광객으로서 세부 사항은 나오지 않았습니다. "수태고지"는 1472-1475 년경에 작성되어 피렌체의 우피치 갤러리에 보관되어 있습니다; 크기는 98 x 217cm 입니다. 수태고지"는 1472-1475 년경에 작성되어 피렌체의 우피치 갤러리에 보관되어 있습니다; 크기는 98 x 217cm 입니다. "수태고지"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀지며; 믿음은 이미지 위에 배치 된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. 레오나르도의 "수태고지"의 경우 다빈치,관찰과 기억 사이의 균형은 여전히 결정적이다; 레오나르도 다빈치는 존재와 기억이 같은 표면에 유지될 때까지 거리를 조정한다. "수태고지"는 궁극적으로 걸작에 대해 가장 희귀한 것을 유지한다: 놀라움에 대한 그들의 능력을 소진하지 않는 유명인.

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포르티나리 제단화: 목자들의 숭배 - Hugo van der Goes #27
휴고 반 데르 괴스

포르티나리 제단화: 목자들의 숭배

날짜1475-1476년경컬렉션우피치 갤러리, 피렌체포맷253 x 586 cm, 개방형 삼부작

"포르티나리 제단화: 목자들의 경배"는 재료,상징 및 관찰이 지속적 정밀도로 서로 반응하는 정신적 장면으로 지원을 변형시킨다; 리듬은 명확한 장식적 긴장감을 유지한다. Van der Goes 는 규모,외모 및 강도의 변화에 따라 "포르티나리 제단화: 목자들의 경배"를 규칙한다; 열정은 구성이 기념비적이 되더라도 읽을 수 있다. "포르티나리 제단화: 목자들의 경배"는 약 1475-1476 년으로 되어 있으며 피렌체의 우피치 미술관에 보존되어 있다; 크기는 253 x 586 cm,개방형 삼부작이다. "포르티나리 제단화: 목자들의 경배"의 종교적 주제는 약 1475-1476 년으로 되어 있으며 피렌체의 우피치 미술관에 보존되어 있다; 크기는 253 x 586 cm,개방형 삼부작이다. "포르티나리 제단화: 목자들의 경배"의 종교적 주제는 약 1475-1476 년으로 되어 있으며 피렌체의 우피치 미술관에 보존되어 있다; 크기는 253 x 586 cm,개방형 삼부작이다. "포르티나리 제단화: 목자들의 경배"의 종교적 주제는 약 1475-1476 년으로 되어 있으며 우피치 미술관에 보존되어 있다 믿음은 이미지 위의 코멘트가 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. Hugo van der Goes 의 "The Portinari Altarpiece: Adoration of the Shepherds"에 대해서는 관찰과 기억 사이의 균형이 결정적으로 남아 있습니다; Hugo van der Goes 는 존재와 기억이 같은 표면에 유지 될 때까지 거리를 조정합니다. "The Portinari Altarpiece: Adoration of the Shepherds"는 그 형태가 역사적 중요성만큼 설득력있게 남아 있기 때문에 완전히 정경에 속합니다.

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삼위일체 - 마사치오 #28
마사치오

삼위일체

날짜1425-1428년경컬렉션피렌체 산타 마리아 노벨라 대성당포맷667 x 317cm

"삼위일체"는 명확한 표시로 발전하지만,눈이 조금 느려질 때 나타나는 뉘앙스에 관심이 있습니다; 프레임은 거기에 명확한 장식적 긴장감을 유지합니다. 마사치오는 신체가 무게를 갖는 공간에 "삼위일체"를 설치하고,방향과 관점을 그림자로 하여 성취해야 할 실제 작품을 보여줍니다. 1425-1428 년경에 "삼위일체"는 피렌체의 산타 마리아 노벨라 대성당에 보관되어 있으며 크기는 667 x 317cm 입니다. "삼위일체"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; "삼위일체"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; "삼위일체"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. 마사치오의 "삼위일체"의 경우 그림은 유혹을 추구할 뿐만 아니라; 그것은 물질,거리 및 빛이 함께 작동하는 곳을 보는 방법을 긍정합니다. "삼위 일체"는 아마도 여행의 한 단계를 닫을 수 있지만 무엇보다도 고대 이미지를 보는보다 세심한 방법을 열어줍니다.

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도시의 좋은 정부의 효과 - Ambrogio Lorenzetti #29
암브로지오 로렌체티

좋은 정부가 도시에 미치는 영향

날짜1338-1339컬렉션팔라조 푸블리코, 시에나포맷대략 770 x 1400cm

"The Effects of Good Government in the City"는 명확한 징후로 발전하지만,그 관심은 눈이 조금 느려질 때 나타나는 뉘앙스에 있습니다; 표면은 거기에서 명확한 장식적 긴장감을 유지합니다. "The Effects of Good Government in the City"에서 로렌체티 작업장은 공간,시민 생활 및 구체적인 관찰을 연결하며; 심지어 칠해진 건축물은 공공 광장의 일정을 알고있는 것 같습니다. "The Effects of Good Government in the City"는 1338-1339 년으로 시 에나의 Palazzo Pubblico 에 보관되어 있습니다; 그것은 약 770 x 1400cm 를 측정합니다. "The Effects of Good Government in the City"의 위치는 1338-1339 년으로 시 에나의 Palazzo Pubblico 에 보존되어 있습니다; 그것은 약 770 x 1400cm 를 측정합니다. "The Effects of Good Government in the City"의 위치는 1338-1339 년으로 시 에나의 Palazzo Pubblico 에 보존되어 있습니다; 그것은 약 770 x 1400cm 를 측정합니다. "The Effects of Good Government in the City"의 위치는 1338-1339 년으로 되어 있으며 시에나의 Palazzo Pubblico 에 보존되어 있습니다; 그것은 약 770 x 1400cm 를 측정합니다. "The Effects of Good Government in the City"의 위치는 약 770 x 1400cm 입니다 깊이를 조정하고 시선에 정확한 정신적 날씨를 제공하십시오. Ambrogio Lorenzetti 의 "The Effects of Good Government in the City"에 대해 그림은 유혹을 추구 할뿐만 아니라; 물질,거리 및 빛이 함께 작동하는 곳을 보는 방법을 확인합니다. "The Effects of Good Government in the City"는 아마도 여행의 한 단계를 닫을 수 있지만 무엇보다도 고대 이미지를 보는보다 세심한 방법을 열어줍니다.

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사막의 성 프란치스코 - 조반니 벨리니 #30
조반니 벨리니

사막의 성 프란치스코

날짜1475-1480년경컬렉션프릭 컬렉션, 뉴욕포맷124.6 x 142cm

"사막의 성 프란치스코"로 이야기는 설명 기호가 아닌 몸짓,모양 및 간격에서 그 자리를 찾습니다; 대비는 거기에서 명확한 장식적 긴장감을 유지합니다. Bellini 는 빛,색깔 및 거리에 의해 "사막의 성 프란치스코"를 구성하고; 베네치아 풍경은 배경을 채우지 않으며 인물의 분위기를 연장시킵니다. 오늘날 뉴욕의 Frick Collection 에 보관 된 "사막의 성 프란치스코"는 약 1475-1480 년으로 124,6 x 142cm 의 연대를 측정합니다. 오늘날 뉴욕의 Frick Collection 에 보관 된 "사막의 성 프란치스코"는 약 1475-1480 년으로 124,6 x 142cm 의 크기를 측정합니다. "사막의 성 프란치스코"의 종교 주제는 약 1475-1480 년으로 124,6 x 142cm 입니다. "사막의 성 프란치스코"의 종교 주제는 약 1475-1480 년으로 124,6 x 142cm 입니다. "사막의 성 프란치스코"의 종교 주제는 약 1475-1480 년으로 124,6 x 142cm 입니다. "사막의 성 프란치스코"의 종교 주제는 약 1475-1480 년으로 124,6 x 142cm 입니다. "사막의 성 프란치스코"의 종교 주제는 약 1475-1480 년으로 124,6 x 142cm 입니다. "사막의 성 프란치스코"의 종교 주제는 약 1475-1480 년으로 124,6 x 142cm 입니다. "사막의 성 프란치스코"의 종교 주제는 약 1475-1480 년으로 124,6 x 142cm 입니다. "사막의 성 프란치스코"의 종교 주제는 약 1475-1480 년으로 124,6 x 142cm 입니다. "사막의 성 프란치스코"의 종교 주제는 약 1475-1480 년으로 144,6 x 142cm 입니다. "사막의 성 프란치스코"의 종교 주제는 약 1475-1480 년으로 144,6 x 142cm 입니다. "사막의 성 프란치스코"의 종교 주제는 약 147 그림. 조반니 벨리니의 "사막의 성 프란치스코"에 있어서 힘은 균형보다 광채의 폭발에서 덜 나온다: 눈을 인도할 수 있는 충분한 구조,장면을 살려줄 수 있는 충분한 호흡 "사막의 성 프란치스코"의 장면은 안정적으로 보이지만,내부 리듬은 가장 조용한 지역에서도 시선을 움직이게 한다.

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그리스도의 세례 - 피에로 델라 프란체스카 이미지 1 유화 재현 #31
피에로 델라 프란체스카

그리스도의 세례

날짜1448-1450년경컬렉션내셔널 갤러리, 런던포맷167 x 116cm

"그리스도의 세례"로,고대 이미지는 얼굴,손 및 재료가 말하기 시작하자마자 빠르게 멀리 보이는 것을 멈추고; 모티브는 거기에서 명확한 장식적인 긴장을 유지합니다. 피에로 델라 프란체스카는 "그리스도의 세례"에 신성한 이미지,세계의 관찰 및 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. 1448-1450 년경에 작성된 "그리스도의 세례"는 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있으며 크기는 167 x 116 cm 입니다. "그리스도의 세례"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치 된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. 피에로의 "그리스도의 세례"를 위해 델라 프란체스카, 시선은 속도를 늦추는 정확한 이유를 찾습니다: 선, 은행, 프로필 또는 그림에 작은 권위를 부여하는 대비 "그리스도의 세례" 의 현대성은 우리 시대와 강제로 닮은 것이 아니라 그의 시선의 바로 현재의 품질에서 비롯됩니다.

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성모 마리아타 - 안토넬로 다 메시나 #32
안토넬로 다 메시나

성모 마리아타

날짜1475-1476년경컬렉션팔레르모의팔라초 아바텔리스포맷45 x 34.5cm

"The Virgin Annunciata"에서 공간은 아직 다음 세기의 공간이 아닐 수도 있지만 이미 고유한 논리와 많은 자신감을 가지고 있습니다; 구성은 거기에 명확한 장식적 긴장감을 유지합니다. Antonello da Messina는 "The Virgin Annunciata"에게 신성한 이미지, 세계 관찰 및 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "The Virgin Annunciata"는 약 1475-1476년으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 45 x 34.5cm입니다; 팔레르모의 Palazzo Abatellis에 보관되어 있습니다. "The Virgin Annunciata"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "The Virgin"의 경우 안토넬로 다 메시나의 Annunciata", 힘은 균형에서 보다는 광채의 파열에서 보다 적게 온다: 눈을 인도하는 충분한 구조, 장면을 살게 하는 충분한 호흡. "성모 Annunciata" 의 쾌락은 이 이중 독서에서 온다: 즉시 심상, 그 후에 보내기를 거부하는 세부사항의 네트워크.

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신랑의 방, 법정 장면 - 안드레아 만테냐 #33
안드레아 만테냐

신랑의 방, 법정 현장

"신랑의 방, 궁정 장면"을 통해 이야기는 설명 기호보다는 몸짓, 외모 및 간격에서 그 자리를 찾습니다; 라인은 세부 사항을 숨기지 않고 구성합니다. Mantegna는 "신랑의 방, 궁정 장면" 관점에서 밀어 붙이고 고대가 단순한 장식의 역할을 거부하는 각도와 함께 물리적으로 존재할 때까지 돌과 지름길입니다. "신랑의 방, 궁정 장면"의 얼굴과 포즈는 친밀한 존재만큼 사회적 정체성을 구성한다; 의상, 손, 시선은 종종 잘 빗겨진 전기보다 더 많은 것을 말합니다. "신랑의 방, 궁정 장면"의 경우 사회적 정체성과 친밀한 존재보다 더 많은 것을 의미합니다; 의상, 손, 시선은 종종 잘 빗겨진 전기보다 더 많은 것을 말합니다. "신랑의 방, 궁정 장면"의 경우 사회적 정체성과 친밀한 존재보다 더 많은 것을 의미합니다; 의상, 손, 시선은 종종 잘 빗겨진 전기보다 더 많은 것을 말합니다. "신랑의 방, 궁정 장면"의 경우 균형보다 광채의 폭발이 적음: 눈을 인도하기에 충분한 구조,장면을 살릴 수있는 충분한 호흡 "신랑의 방,법원 장면"의 장면은 안정적으로 보이지만 내부 리듬은 가장 조용한 영역에서도 시선을 움직이게합니다.

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오그니산티의 마돈나 - 조토 #34
지오토

오그니산티의 마돈나

날짜1310년경컬렉션우피치 갤러리, 피렌체포맷325 x 204cm

"오그니산티의 마돈나"에서 금,건축, 풍경 또는 인테리어는 세련된 배경 역할을 하지 않습니다: 그들은 독서를 적극적으로 조직합니다; 색상은 세부 사항을 숨기지 않고 구성합니다. "오그니산티의 마돈나"에서 조토는 신체 무게,외모 방향 및 이야기에 중세 시대의 강성으로 추정되는 것을 잊게 만드는 인간의 존재를 부여합니다. 1310 년경에 제작된 "오그니산티의 마돈나"는 피렌체의 우피치 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 325 x 204cm 입니다. "오그니산티의 마돈나"의 종교 주제는 피렌체의 우피치 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 325 x 204cm 입니다. "오그니산티의 마돈나"의 종교 주제는 피렌체의 우피치 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 325 x 204cm 입니다. "오그니산티의 마돈나"의 종교 주제는 피렌체의 우피치 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 325 x 204cm 입니다. "오그니산티의 마돈나"의 종교 주제는 피렌체의 우피치 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 325 x 204cm 입니다. "오그니산티의 마돈나"의 종교 주제는 피렌체의 우피치 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 325 x 204cm 입니다. 종교 주제는 피렌체의 우피치 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 325 x 204cm 입니다. 종교 주제는 피렌체의 우피치 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 325 x 204cm 입니다 조토에서, 힘은 균형에서 보다는 광채의 파열에서 보다 적게 온다: 눈을 인도하는 충분한 구조, 장면을 살게 하는 충분한 호흡. "Ognissanti의 Madonna" 에서, 각 유용한 세부사항은 전체를 강화한다; 아무 그룹도 빈 구석을 점유하기 위하여 다만 급여받지 않는다.

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라 마에스타 뒤 루브르 - 치마부에 #35
치마부에

루브르의 마에스타

날짜1280년경컬렉션루브르 박물관, 파리포맷424 x 276cm

"La Maestà du Louvre"는 명확한 징후로 발전하지만,눈이 조금 느려질 때 나타나는 뉘앙스에 관심이 있습니다; 리듬은 그것을 억누르지 않고 세부 사항을 구성합니다. Cimabue 는 "La Maestà du Louvre"에게 신성한 이미지,세계의 관찰 및 여전히 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. 오늘날 파리의 루브르 박물관에 보관되어있는 "La Maestà du Louvre"는 1280 년 경에 424 x 276 cm 를 측정합니다. "La Maestà du Louvre"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 배치 된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. Cimabue 의 "La Maestà du Louvre"의 경우 그림은 검색하지 않습니다 유혹하는 것 만; 그것은 물질,거리 및 빛이 함께 작동하는 곳을 보는 방법을 긍정합니다. "La Maestà du Louvre"의 강점은 기능,물질 및 존재 사이의 이러한 균형에서 비롯되며 단순한 명성 효과보다 더 잘 늙어가는 세 가지 특성입니다.

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Maestà: 천사와 성인과 함께 즉위한 동정녀와 아기 - Duccio di Buoninsegna #36
두치오 디 부오닌세냐

Maestà: 천사들과 성인들과 함께 왕좌에 앉은 성모와 아기

"Maestà: Virgin and Child enthroned with angels and saints"에서 공간은 아직 다음 세기의 공간이 아닐 수도 있지만 이미 자체 논리와 많은 자신감을 가지고 있습니다; 프레임은 그들을 억누르지 않고 세부 사항을 구성합니다. Duccio 는 금색 배경,시에나 색상 및 섬세한 몸짓 사이에 "Maestà: Virgin and Child enthroned with angels and saints"를 구성합니다; 신성한 것은 엄숙하게 남아 있지만 인물은 이미 감정에 거주하기 시작했습니다. "Maestà: Virgin and Child enthroned with angels and saints"의 종교적 주제는 금색 배경,시에나 색상 및 섬세한 몸짓 사이에; 신성한 것은 엄숙하게 남아 있지만 인물은 이미 감정에 거주하기 시작했습니다. "Maestà: Virgin and Child enthroned with angels and saints"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 신성한 것은 엄숙하게 남아 있지만 인물은 이미 감정에 거주하기 시작했습니다. "Maestà: Virgin and Child enthroned with angels and saints"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "Maestà: 천사와 성인과 함께 즉위한 동정녀와 아기" Duccio di Buoninsegna 의 힘은 균형보다 광채의 획에서 덜 나옵니다: 눈을 인도하기에 충분한 구조,장면을 살게 할 충분한 호흡. "Maestà: Virgin and Child enthroned with angels and saints"에서 그림은 마지막 단어를 가지고 있습니다; 다행히도 그녀는 우리가 다시 돌아오고 싶게 만들기에 충분한 뉘앙스로 발음합니다.

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최후의 심판 - 로지에 반 데르 베이덴 #37
로지에 반 데르 베이덴

최후의 심판

날짜1445-1450년경컬렉션호스피스 드 본포맷220 x 548 cm, 개방형 폴립제

"최후의 심판"은 회화의 역사가 첫 번째 소실점을 올바르게 다림질한 것부터 시작되지 않는다는 점을 상기시켜 줍니다; 표면은 세부 사항을 숨기지 않고 구성합니다. Rogier van der Weyden은 "최후의 심판"을 몸짓과 감정에 집중합니다; 구성은 드라마를 시청자에게 더 가까이 다가가기 위해 공간을 접습니다. 이제 Hospices de Beaune에 보관된 "최후의 심판"은 1445-1450년경으로 날짜가 지정되었으며 크기는 220 x 548cm이며 개방형 폴립 제화입니다. "최후의 심판"의 동작은 대각선, 반복 및 몸짓으로 배포됩니다; 장면은 각 캐릭터가 차례를 기다리지 않고 읽을 수 있습니다. Rogier van der Weyden의 "최후의 심판"의 경우 그림은 유혹을 추구할 뿐만 아니라; 물질, 거리, 빛이 함께 작동하는 위치를 확인하는 방법을 확인합니다. "최후의 심판"은 즉시 알아볼 수 있는 아이콘부터 인내심을 갖고 시간을 기다리는 세부 사항까지 방문자에게 다양한 읽기 속도를 제공합니다.

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멜룬의 양면화: 동정녀와 아이 - 장 푸케 #38
장 푸케

멜룬의 양면화: 동정녀와 아기

날짜1452-1458년경컬렉션앤트워프 왕립미술관포맷93 x 85cm

"멜룬 딥티크: 처녀와 아이"는 모든 색이 노동력을 소비하는 시대에 속한다; 따라서 단순한 필러처럼 행동하는 경우는 거의 없다; 대비는 세부 사항을 질식시키지 않고 정리한다. 푸케는 "딥티크 드 멜룬: 처녀와 아이"에게 궁정 초상화,기하학 및 프랑스 색상이 거리를 잃지 않고 만나는 거의 광물적인 선명도를 제공한다. "딥티크 드 멜룬: 처녀와 아이"에서 작품은 1452-1458 년 경에; 앤트워프 왕립 미술관에 보관되어 있다; 크기는 93 x 85cm 이다. "딥티크 드 멜룬: 처녀와 아이"의 종교 주제는 약 1452-1458 년으로 되어 있다; 앤트워프 왕립 미술관에 보관되어 있다; 크기는 93 x 85cm 이다. "딥티크 드 멜룬: 처녀와 아이"의 종교 주제는 약 1452-1458 년으로 되어 있다; 앤트워프 왕립 미술관에 보관되어 있다; 크기는 93 x 85cm 이다. "딥티크 드 멜룬: 처녀와 아이"의 종교 주제는 약 1452-1458 년으로 되어 있다; 작품은 1452-1458 년 경에 보관되어 있다; 작품은 1452-1458 년 경에 보관되어 있다; 작품은 93 x 85cm 로 측정된다. "딥티크 드 멜룬: 처녀와 아이"의 종교 주제는 약 1452-1458 년으로 되어 있다; 작품은 93 x 85cm 로 측정된다. 이미지 위의 코멘트보다는 보이는 조직. Jean Fouquet 의 "Diptych of Melun: Virgin and Child"에 대해 그림은 유혹을 추구 할뿐만 아니라; 물질,거리 및 빛이 함께 작동하는 곳을 보는 방법을 확인합니다. "Diptych of Melun: Virgin and Child"에서 아름다움은 역사를 지우지 않습니다; 그것은 오늘날 계속 일할 수있는 충분한 모양을 분명히합니다.

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피에타 드 빌뇌브 레 아비뇽 - 엥게랑 콰르통 이미지 1 장인의 그림 재현 #39
앙게랑 콰르톤

피에타 드 빌뇌브 레 아비뇽

"Pietà de Villeneuve-lès-Avignon"은 모든 색상이 작동하는 시대에 속합니다; 따라서 단순한 채우기처럼 행동하는 경우는 거의 없습니다; 모티프는 세부 사항을 억누르지 않고 정리합니다. Quarton 은 확고한 계획과 대담한 색상으로 "Pietà de Villeneuve-lès-Avignon"을 구성하고; 종교적 비전은 관리 구름에 빠지지 않고 기념비적 인 규모를 갖습니다. "Pietà de Villeneuve-lès-Avignon"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "Pietà de Villeneuve-lès-Avignon"은 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "Pietà de Villeneuve-lès-Avignon"은 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "Pietà de Villeneuve-lès-Avignon"은 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "Pietà de Villeneuve-lès-Avignon"의 경우 그림이 추구 할뿐만 아니라 유혹하다; 물질,거리, 빛이 함께 작동하는 곳을 보는 방법을 확증합니다. "Pietà de Villeneuve-lès-Avignon"은 주제와 그림이 서로 단순한 의상 역할을하지 않고 함께 앞으로 나아가기 때문에 기억에 남습니다.

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성모의 대관식, 루브르 버전 - 프라 안젤리코 #40
프라 안젤리코

루브르 박물관 버전인 성모 대관식

날짜1430-1432년경컬렉션루브르 박물관, 파리포맷213 x 211cm

"루브르 박물관의 버전 인 성모 대관식"은 읽을 수있는 모티브와 두 번째 모습이 첫 번째보다 더 좋을만큼 풍부한 표면에서 힘을 얻습니다; 구성은 그것을 억누르지 않고 세부 사항을 구성합니다. 프라 안젤리코는 "루브르 박물관의 버전 인 성모 대관식"에서 서술 적 명확성,빛나는 색상 및 명상을 결합합니다. 기적은 따라서 바닥,건축물 및 시간을 보존합니다. 오늘 파리 루브르 박물관에 보관 된 "루브르 박물관의 성모 대관식"은 약 1430-1432 년으로 날짜가 지정되어 있으며 크기는 213 x 211cm 입니다. "루브르 박물관의 버전 인 성모 대관식"의 종교 주제는 약 1430-1432 년으로 측정되며 크기는 213 x 211cm 입니다. "루브르 박물관의 버전 인 성모 대관식"의 종교 주제는 약 1430-1432 년으로 측정되며 크기는 213 x 211cm 입니다. "루브르 박물관의 버전 인 성모 대관식"의 종교 주제는 약 1430-1432 년으로 측정되며 크기는 213 x 211cm 입니다. "루브르 박물관의 버전 인 성모 대관식"의 종교 주제는 약 1430-1432 년으로 측정되며 크기는 213 x 211cm 입니다. "루브르 박물관의 버전 인 성모 대관식"의 종교 주제는 약 1430-1432 년으로 측정되며 크기는 213 x 211cm 입니다. "루브르 박물관의 버전 인 성모 대관식"의 종교 주제는 약 1430-1432 년으로 측정되며 크기는 213 x 211cm 입니다. "루브르 박물관의 대관식"의 종교 주제는 약 1430-1432 년으로 측정되며 크기는 213 x 211cm 입니다. "루브르 박물관의 대관식"의 종교 주제는 약 1430-1432 년으로 측정됩니다. "루브르 박물관의 대관식"의 종교 주제는 약 1430-1432 년으로 측정됩니다. "루브르 박물관의 대관식"의 종교 주제는 약 1430-1432 년으로 측정됩니다. 크기는 213 x 211cm 입니다. "루브르 박물관의 대관식"의 종교 주제는 약 1430-1432 년으로 측정됩니다. "루브르 박물관 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아니라 눈에 보이는 조직이됩니다. 프라 안젤리코의 "루브르 박물관 버전인 성모 대관식"의 경우 이미지 규모에서 이 특이점은 매우 중요합니다: 상호 교환 가능한 모티프 효과를 피하고 너무 급하게 쳐다보는 이 큰 질병입니다. "루브르 박물관 버전인 성모 대관식"의 강점은 기능, 물질, 존재 사이의 균형에서 비롯됩니다. 단순한 명성 효과보다 더 나은 세 가지 특성입니다.

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동방 박사의 숭배 - 산드로 보티첼리 이미지 1 알파 재생산에 의해 생성 된 복제 #41
산드로 보티첼리

동방 박사의 숭배

날짜1475-1476년경컬렉션우피치 갤러리, 피렌체포맷111 x 134cm

"동방 박사의 숭배"로 그림은 알려진 이야기를 시각적 경험으로 변형 시키며,이는 3 시간짜리 설교보다 여전히 효과적입니다; 선은 장식을 구조로 변형시킵니다. 보티첼리는 "동방 박사의 숭배"를 선의 움직임에 맡깁니다; 프로필,머리카락, 직물 및 식물은 이야기가 요약되기 전에도 시각적 음악을 구성합니다. 1475-1476 년경에 작성된 "동방 박사의 숭배"는 피렌체의 우피치 갤러리에 보관되어 있으며 크기는 111 x 134cm 입니다. "동방 박사의 숭배"의 종교 주제는 피렌체의 우피치 갤러리에 보관되어 있으며 크기는 111 x 134cm 입니다. "동방 박사의 숭배"의 종교 주제는 피렌체의 우피치 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 111 x 134cm 입니다. "동방 박사의 숭배"의 종교 주제는 피렌체의 우피치 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 111 x 134cm 입니다. "동방 박사의 숭배"의 종교 주제는 피렌체의 우피치 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 111 x 134cm 입니다. "동방 박사의 숭배"의 종교 주제는 피렌체의 우피치 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 111 x 134cm 입니다. "동방 박사의 숭배"의 종교 주제는 피렌체의 우피치 갤러리에 보존되어 있으며 크기는 111 x 134cm 입니다 그림. 산드로 보티첼리의 "동방 박사의 경배"를 위해 구성은 단계적으로 읽혀집니다: 먼저 모티프,그 다음 대중,그 다음 그림에 진정한 템포를 부여하는 빛의 통로 "동방 박사의 경배"의 현대성은 우리 시대와의 강제적 인 유사성에서 오는 것이 아니라 시선의 바로 현재의 품질에서 비롯됩니다.

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Pietà - Giovanni Bellini 이미지 1 유화 재현 #42
조반니 벨리니

피에타

날짜1460년경컬렉션브레라 피나코테카, 밀라노포맷86 x 107cm

"Pietà"로 고대 그림은 진정한 얼굴을 보여줍니다: 창의적이고 물질적이며 명성보다 훨씬 덜 움직이지 않습니다; 색상은 장식품을 구조로 변형시킵니다. Bellini 는 빛,색상 및 거리에 의해 "Pietà"를 짓습니다; 베네치아 풍경은 배경을 채우지 않으며 인물의 분위기를 연장시킵니다. 오늘날 밀라노의 Brera 미술관에 보관 된 "Pietà"는 1460 년 경에 작성되었으며 86 x 107cm 를 측정합니다. "Pietà"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. Giovanni Bellini 의 "Pietà"의 경우 신념은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. Giovanni Bellini 의 "Pietà"의 경우 힘은 균형보다 광채의 폭발에서 덜 나옵니다: 충분합니다 눈을 안내하는 구조,장면을 살릴 수있는 충분한 호흡 "Pietà"의 매력은 박물관 먼지가 아닙니다: 수사적 목발없이 계속 서있는 건축물에서 비롯됩니다.

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성 에미디우스와의 수태고지 - 카를로 크리벨리 #43
카를로 크리벨리

성 에미디우스와의 수태고지

날짜1486컬렉션내셔널 갤러리, 런던포맷207 x 146.7cm

"성 에미디우스와의 수태고지"는 모든 색이 노동력을 소비하는 시대에 속합니다; 따라서 단순한 채우기처럼 거의 행동하지 않습니다; 리듬은 장식품을 구조로 변형시킵니다. Carlo Crivelli 는 "성 에미디우스와의 수태고지"에 신성한 이미지,세계의 관찰 및 여전히 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. 지금은 런던 국립 미술관에 보관되어 있으며 "성 에미디우스와의 수태고지"는 1486 년으로 207 x 146.7cm 를 측정합니다. "성 에미디우스와의 수태고지"의 종교 주제는 1486 년으로 207 x 146.7cm 를 측정합니다. "성 에미디우스와의 수태고지"의 종교 주제는 1486 년으로 207 x 146.7cm 를 측정합니다. "성 에미디우스와의 수태고지"의 종교 주제는 1486 년으로 207 x 146.7cm 를 측정합니다. "성 에미디우스와의 수태고지"의 종교 주제는 1486 년으로 207 x 146.7cm 를 측정합니다. 오늘날 런던 국립 미술관에 보관되어 있는 "성 에미디우스와의 수태고지"는 1486 년으로 207 x 146.7cm 를 측정합니다. "성 에미디우스와의 수태고지"의 종교 주제는 1486 년으로 207 x 146.7cm 입니다. "성 에미디우스와의 수태고지"는 1486 년으로 207 x 146.7cm 입니다 그림. Carlo Crivelli의 "The Annunciation with Saint Emidius"에서 그림은 유혹을 추구할 뿐만 아니라; 물질, 거리, 빛이 함께 작동하는 곳을 보는 방법을 확증합니다. "The Annunciation with Saint Emidius"는 마침내 미술사와 시각적 즐거움을 연결하여 독자가 학습과 시청 중에서 선택할 수 없도록 해줍니다.

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San Giobbe의 제단화 - Giovanni Bellini 이미지 손으로 그린 그림 1부 #44
조반니 벨리니

산 조베의 제단화

날짜1487년경컬렉션갤러리 델 아카데미아, 베니스포맷471 x 258cm

"산 지오 베의 제단"은 매우 자신감 패션,프레임 및 코멘트의 수세기 동안 살아남은 이미지의 조용한 권위를 가지고; 프레임은 장식품을 구조로 변형시킵니다. 벨리니는 빛,색상 및 거리에 의해 "산 지오 베 아틀리에"를 지었다; 베네치아 풍경은 배경을 채우지 않으며 인물의 분위기를 확장합니다. 1487 년경에 "산 지오 베 아틀리에"는 베니스 아카데미아 갤러리에 보관되어 있으며 크기는 471 x 258 cm 입니다. "산 지오 베 아틀리에"의 모티브는 베니스 아카데미아 갤러리에 보관되어 있으며 크기는 471 x 258 cm 입니다. "산 지오 베의 제단"의 모티브는 베니스 아카데미아 갤러리에 보관되어 있으며 크기는 471 x 258 cm 입니다. "산 지오 베의 제단"의 모티브는 베니스 아카데미아 갤러리에 보관되어 있으며 크기는 471 x 258 cm 입니다. "산 지오 베의 모티브"는 갤러리 델 아카데미아 베니스에 보관되어 있으며 크기는 471 x 258 cm 입니다. "산 지오 베의 모티브"는 갤러리 델 아카데미아,베니스에 보관되어 있으며 크기는 471 x 258 cm 입니다. "산 지오 베의 모티브"는 갤러리 델 아카데미아,베니스에 보관되어 있으며 크기는 471 x 258 cm 입니다. "산 지오 베의 모티브"는 갤러리 디 갤러리에 보관되어 있습니다 이미지, 이 특이점은 많이 중요합니다: 그것은 교환 가능한 패턴 효과, 너무 열렬한 눈빛의이 큰 질병을 피합니다. "San Giobbe Altarpiece" 는 방문자에게 즉시 인식 할 수있는 아이콘부터 참을성있게 시간을 기다리는 세부 사항에 이르기까지 여러 가지 읽기 속도를 제공합니다.

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정원의 고통 - Andrea Mantegna 이미지 1 손으로 그린 그림 사본 #45
안드레아 만테냐

정원에서 고뇌

날짜1458-1460년경컬렉션내셔널 갤러리, 런던포맷62.9 x 80cm

"정원의 고뇌"에서 세부 사항은 결코 불필요한 장식이 아닙니다: 그것은 의미를 알리고,리듬 또는 미묘하게 움직이며; 표면은 장식품을 구조로 변형시킵니다. 만테냐는 "정원의 고뇌"관점에서 자라며 돌로 만들어지고 고대가 물리적으로 존재할 때까지 단축되어 장식의 단순한 역할을 거부하는 각도로 사용됩니다. 이제 런던 내셔널 갤러리에 보관 된 "정원의 고뇌"는 약 1458-1460 년으로 날짜가 지정되어 있으며 크기는 62.9 x 80cm 입니다. "정원의 고뇌"의 위치는 약 1458-1460 년으로 측정되며 크기는 62.9 x 80cm 입니다. "정원의 고뇌"의 위치는 약 1458-1460 년으로 측정되며 크기는 62.9 x 80cm 입니다. 오늘날 런던 내셔널 갤러리에 보관 된 "정원의 고뇌"는 약 1458-1460 년으로 측정되며 크기는 62.9 x 80cm 입니다. "정원의 고뇌"의 위치는 약 1458-1460 년으로 측정되며 크기는 62.9 x 80cm 입니다. "정원의 고뇌"의 위치는 약 1458-1460 년으로 측정되며 크기는 62.9 x 80cm 입니다. "정원의 고뇌"의 위치는 약 1458-1460 년으로 측정되며 크기는 62.9 x 80cm 입니다. "정원의 고뇌"의 위치는 약 1458-1460 년으로 측정되며 크기는 62.9 x 80cm 입니다. "정원의 고뇌"의 위치는 약 1458-1460 년으로 측정되며 크기는 62.9 x 80cm 입니다. "정원의 고뇌"의 위치는 약 1458-1460 년으로 측정되며 크기는 62.9 x 80cm 입니다. "정원의 고뇌"의 위치는 약 1458-1460 년으로 측정되며 크기는 62.9 x 80cm 입니다. "정원의 고뇌"의 위치는 약 1458-1460 년으로 측정됩니다. andrea Mantegna 의 정원", 눈은 속도를 늦추는 정확한 이유를 찾습니다: 선,은행, 프로필 또는 그림에 약간의 권위를 부여하는 대조. "정원의 고뇌"에서 연공 서열은 장식적인 논쟁이 아닙니다; 그것은 우리가 아직 새로운 발명품을 볼 수있게 해줍니다.

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성 조지와 용 - 파올로 우첼로 이미지 1 유화 재현 #46
파올로 우첼로

세인트 조지와 드래곤

"세인트 조지와 드래곤"은 정확한 순간을 유지하고 그 의미의 복원을 요구하지 않고 수세기에 걸쳐 충분한 구조를 제공합니다; 대비는 구조로 장식을 변환합니다. Uccello 는 "세인트 조지와 드래곤"을 원근법 실험실로 만들어 말,창 및 갑옷이 때로는 전투기의 기하학적 열정과 더 큰 기하학적 열정으로 정렬됩니다. "세인트 조지와 드래곤"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 배치 된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "세인트 조지와 드래곤"의 경우 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치 된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. Paolo Uccello 의 "세인트 조지와 드래곤"의 경우 이미지의 규모에서이 특이점이 중요합니다 많이: 그것은 교환 가능한 패턴 효과, 너무 열렬한 눈빛의이 큰 질병을 피합니다. "세인트 조지와 드래곤" 은 마침내 미술사와 시각적 즐거움을 연결하여 독자가 학습과 시청 중 하나를 선택하지 못하게합니다.

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우르비노 공작 페데리코 다 몬테펠트로 - 피에로 델라 프란체스카 이미지 1 유화 작품 재현 #47
피에로 델라 프란체스카

우르비노 공작 페데리코 다 몬테펠트로

날짜1472년경컬렉션우피치 갤러리, 피렌체포맷47 x 33cm

"우르비노 공작 페데리코 다 몬테펠트로"를 사용하면 얼굴,손, 재료가 말하기 시작하자마자 고대 이미지가 빠르게 멀어 보이지 않게 됩니다; 모티브는 장식을 구조로 변형시킵니다. 피에로 델라 프란체스카는 "우르비노 공작 페데리코 다 몬테펠트로"에 신성한 이미지,세계 관찰 및 새로운 공간으로서의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "우르비노 공작 페데리코 다 몬테펠트로"는 1472 년경으로; 크기는 47 x 33 cm; 피렌체의 우피치 갤러리에 보관되어 있습니다. "우르비노 공작 페데리코 다 몬테펠트로"의 얼굴과 포즈는 1472 년경으로; 크기는 47 x 33 cm; 피렌체의 우피치 갤러리에 보관되어 있습니다. "우르비노 공작 페데리코 다 몬테펠트로"의 얼굴과 포즈는 1472 년경으로; 크기는 47 x 33 cm; 피렌체의 우피치 갤러리에 보관되어 있습니다. "우르비노 공작 페데리코 다 몬테펠트로"의 얼굴과 포즈는 1472 년경으로; 크기는 47 x 33 cm; 피렌체의 우피치 갤러리에 보관되어 있습니다. "우르비노 공작 페데리코 다 몬테펠트로"의 얼굴과 포즈는 1472 년경으로; 크기는 47 x 33 cm; 크기는 1472 년경으로 되어 있습니다; 크기는 47 x 33 cm; 크기는 1472 년경으로 되어 있습니다; 크기는 47 x 33 cm; 47 x 33 cm; 47 x 33 cm; 1472 년경으로 되어 있습니다 잘 빗질 된 전기보다. 피에로 델라 프란체스카의 "우르비노 공작 페데리코 다 몬테펠트로"에 대해 눈은 속도를 늦추는 정확한 이유를 찾습니다: 선,은행, 프로필 또는 그림에 작은 권위를 부여하는 대비 그림의 중력은 유지하지만 "우르비노 공작 페데리코 다 몬테펠트로"는 결코 고정되어 있지 않습니다: 외모,선 및 색상은 놀라운 시간 엄수로 계속 순환합니다.

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장갑을 끼고 자화상 - Albrecht Dürer 이미지 1 유화 재현 #48
알브레히트 뒤러

장갑을 끼고 자화상

날짜1498컬렉션마드리드 프라도 미술관포맷52 x 41cm

"장갑을 끼고 자화상"에서 금,건축, 풍경 또는 인테리어는 세련된 배경 역할을하지 않습니다: 그들은 적극적으로 독서를 조직; 구성은 장식품을 구조로 변형시킵니다. Dürer 는 "장갑을 끼고 자화상"에서 함께 모였습니다. 세부 사항에 대한 북유럽의 관심과 개인의 존재에 대한 새로운 야망; 모델의 시선은 현대적으로 보이려면 1500 년까지 기다릴 필요가 없습니다. 이제 마드리드의 프라도 박물관에 보관 된 "장갑을 끼고 자화상"은 1498 년으로 측정되며 52 x 41cm 입니다. 모델의 시선은 현대적으로 보이려면 1500 년까지 기다릴 필요가 없습니다. 이제 마드리드의 프라도 박물관에 보관 된 "장갑을 끼고 자화상"은 1498 년으로 측정되며 52 x 41cm 입니다. "장갑을 끼고 자화상"의 얼굴과 포즈는 친밀한 존재만큼이나 사회적 정체성을 구성한다; 의상,손 및 시선은 종종 하나 이상을 말합니다 잘 빗질 된 전기. Albrecht Dürer 의 "장갑을 끼고 자화상"의 경우,힘은 균형보다 광채의 폭발에서 덜옵니다: 눈을 인도하기에 충분한 구조,장면을 살려두기에 충분한 호흡. "장갑을 끼고 자화상"의 즐거움은이 이중 독서에서 비롯됩니다: 즉각적인 이미지,그 다음 보내기를 거부하는 세부 사항의 네트워크.

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엉겅퀴 자화상 - 알브레히트 뒤러 #49
알브레히트 뒤러

엉겅퀴 자화상

날짜1493컬렉션루브르 박물관, 파리포맷56.5 x 44.5cm

"엉겅퀴가 있는 자화상"에서 디테일은 결코 불필요한 장식이 아닙니다: 의미를 알리고,리듬을 주거나 미묘하게 움직입니다; 선은 이미지가 단순히 예쁘지 않도록 방지합니다. Dürer 는 "엉겅퀴가 있는 자화상"에서 디테일에 대한 북유럽의 관심과 개인의 존재에 대한 새로운 야망을 함께 가져옵니다; 모델의 시선은 현대적으로 나타나기 위해 1500 년까지 기다릴 필요가 없습니다. "엉겅퀴가 있는 자화상"은 1493 년으로 날짜가 지정되어 있으며 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다; 56,5 x 44,5cm 의 크기입니다. "엉겅퀴가 있는 자화상"의 얼굴과 포즈는 친밀한 존재만큼이나 사회적 정체성을 구성하며; 의상,손 및 시선은 종종 전기보다 더 많은 것을 말합니다 잘 빗질. Albrecht Dürer 의 "엉겅퀴가있는 자화상"의 경우 눈은 속도를 늦추는 정확한 이유를 찾습니다: 선,가장자리, 프로필 또는 그림에 약간의 권위를 부여하는 대비. "엉겅퀴가있는 자화상"에서 기술은 사고 방식이됩니다; 나무,프레스코, 템페라 또는 오일은 인물만큼 많은 의미를 지니고 있습니다.

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오스볼트 크렐의 초상: 오스볼트 크렐 - 알브레히트 뒤러 이미지 1 유화 재현 #50
알브레히트 뒤러

오스월트 크렐의 초상: Oswolt Krel

날짜1499컬렉션뮌헨 알테 피나코텍포맷50 x 39cm

"오스월트 크렐의 초상: 오스월트 크렐"을 통해 그림은 잘 알려진 이야기를 시각적 경험으로 변형시키는데,이는 3 시간짜리 설교보다 여전히 효과적이다; 색상은 이미지가 예쁘게 만족되지 못하게 한다. 뒤러는 "오스월트 크렐의 초상: 오스월트 크렐"에서 세세한 부분에 대한 북유럽의 관심과 개인의 존재에 대한 새로운 야망; 모델의 시선은 현대적으로 나타나기 위해 1500 년을 기다릴 필요가 없다. "오스월트 크렐의 초상: 오스월트 크렐" 세세한 부분에 대한 북유럽의 관심과 개인의 존재에 대한 새로운 야망; 모델의 시선은 현대적으로 나타나기 위해 1500 년까지 기다릴 필요가 없다. "오스월트 크렐의 초상: 오스월트 크렐"은 1499 년으로 되어 있다; 크기는 50 x 39 cm; 뮌헨의 알테 피나코텍에 보관되어 있다. "오스월트 크렐의 초상: 오스월트 크렐"의 얼굴과 포즈는 1499 년으로 되어 있다; 크기는 50 x 39 cm; 뮌헨의 알테 피나코텍에 보관되어 있다. "오스월트 크렐의 초상: 오스월트 크렐"의 얼굴과 포즈는 1499 년으로 되어 있다; 크기는 50 x 39 cm; 보존되어 있다 친밀한 존재보다; 의상,손과 시선은 종종 잘 빗겨진 전기보다 더 많은 것을 말한다. Albrecht Dürer 의 "Oswolt Krel 의 초상화: Oswolt Krel"의 경우,구성은 단계적으로 읽을 수 있습니다: 먼저 모티프,다음 대중,다음 그림에 진정한 템포를 부여하는 빛의 구절. "Oswolt Krel 의 초상화: Oswolt Krel"은 따라서 놀라운 근접성을 유지합니다: 시대는 멀지만 시선은 지체없이 도착합니다.

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III
플랑드르는 모든 세부 사항을 살펴봅니다

Campin, Van Eyck, Van der Weyden, Memling, Van der Goes 및 그 상속인은 석유, 물건 및 얼굴에 결정적인 정확성을 부여합니다.

로즈 부시와 함께하는 마돈나 - 스테판 로크너 #51
스테판 로크너

로즈 부시와 함께하는 마돈나

"장미 부시와 함께 마돈나"는 정확한 순간을 유지하고 그 의미의 복원을 요구하지 않고 수세기에 걸쳐 충분한 구조를 제공합니다; 리듬은 단순히 예쁘게 이미지를 방지. 스테판 Lochner 는 "장미 부시와 마돈나"신성한 이미지,세계의 관찰과 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "장미 부시와 마돈나"의 종교적인 주제는 몸짓,위치 및 색상을 통해 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 코멘트보다는 눈에 보이는 조직이됩니다. "장미 부시와 마돈나"의 경우 몸짓,위치 및 색상을 통해 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 코멘트보다는 눈에 보이는 조직이됩니다. Stefan Lochner 의 "장미 부시와 마돈나"의 경우 이미지의 규모에서이 특이점은 많이 중요합니다: 그것은 피합니다 교환 가능한 패턴 효과, 너무 열렬한 눈빛의이 큰 질병. "장미 부시와 마돈나" 는 주제와 그림이 함께 앞으로 이동하기 때문에 기억에 남는 남아, 하나는 다른 하나의 간단한 의상 역할을하지 않고.

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기적의 낚시 - Konrad Witz 이미지 1 손으로 그린 그림 사본 #52
콘라드 비츠

기적의 낚시

날짜1444컬렉션제네바 예술 및 역사 박물관포맷132 x 154cm

"기적의 낚시"는 1500 이전의 그림에는 공간도 성격도 부족하다는 것을 보여줍니다; 그녀는 단순히 강력한 규율로 그녀의 효과를 선택합니다; 프레임은 이미지가 예쁘게 만족하지 못하게합니다. Konrad Witz 는 "The Miraculous Fishing"에 신성한 이미지,세계 관찰 및 여전히 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. 오늘날 제네바의 예술 및 역사 박물관에 보관 된 "The Miraculous Fishing"은 1444 년으로 측정되며 132 x 154cm 입니다. "The Miraculous Fishing"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. Konrad Witz 의 "The Miraculous Fishing"의 경우 복용량 관찰과 기억 사이의 결정적 남아; Konrad Witz 는 존재와 기억이 같은 표면에 유지 될 때까지 거리를 조정합니다. "The Miraculous Fishing"은 방문자에게 즉시 인식 할 수있는 아이콘부터 참을성있게 시간을 기다리는 세부 사항에 이르기까지 여러 가지 읽기 속도를 제공합니다.

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카르투지오인의 초상 - 페트루스 크리스투스 이미지 1 그림의 장인 복제 #53
페트루스 크리스투스

카르투지오인의 초상화

"카르투시안의 초상"에서 디테일은 결코 불필요한 장식이 아닙니다: 의미를 알리고,리듬을 주거나 미묘하게 움직입니다; 표면은 이미지가 단순히 예쁘지 않게합니다. 페트루스 크리스투스는 인물과 사물이 빛으로 측정 된 것처럼 보이는 맑은 공간에 "카르투시안의 초상"을 설치합니다; 플랑드르의 정밀도는 매우 인간적인 예비를 유지합니다. "카르투시안의 초상"의 얼굴과 포즈는 친밀한 존재만큼 사회적 정체성을 구성한다; 의상,손과 시선은 종종 잘 빗겨 진 전기보다 더 많은 것을 말합니다. "카르투시안의 초상화"는 친밀한 존재만큼 사회적 정체성을 구성한다; 의상,손과 시선은 종종 잘 빗겨 진 전기보다 더 많은 것을 말한다. 페트루스 크리스투스의 "카르투시안의 초상화"의 경우 시선은 속도를 늦추는 정확한 이유를 찾습니다: 선,은행, a 프로필 또는 그림에 작은 권위를 부여하는 대조 "카르투시안의 초상" 의 즐거움은이 이중 독서에 있습니다: 즉각적인 이미지, 그 다음 전송을 거부하는 세부 사항의 네트워크.

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그의 작업실에 있는 금세공인, 아마도 Saint Eloi - Petrus Christus 이미지 1 유화 재현 #54
페트루스 크리스투스

그의 작업장에 있는 금세공인, 아마도 성 엘로이일 것입니다

날짜1449컬렉션뉴욕 메트로폴리탄 미술관포맷98 x 85.2cm

"그의 작업실에 있는 금세공인,아마도 성 엘로이"를 통해 그림은 알려진 이야기를 시각적 경험으로 변형시키는데,이는 3 시간짜리 설교보다 여전히 더 효과적이다; 대비는 이미지가 예쁘게 만족하지 못하게 한다. 페트루스 크리스투스는 "그의 작업실에 있는 금세공인,아마도 성 엘로이"를 인물과 사물이 빛으로 측정되는 것처럼 보이는 맑은 공간에 설치한다; 플랑드르의 정밀도는 그곳에 매우 인간적인 비축물을 유지한다. "그의 작업실에 있는 금세공인,아마도 성 엘로이"에서 작품은 1449 년으로 되어 있다; 뉴욕 메트로폴리탄 미술관에 보관되어 있다; 크기는 98 x 85,2cm 이다. "그의 작업실에 있는 금세공인,아마도 성 엘로이"라는 종교적 주제는 1449 년으로 되어 있다; 뉴욕 메트로폴리탄 미술관에 보존되어 있다; 크기는 98 x 85,2cm 이다. 성 에로이는 몸짓,위치 및 색깔에 의해 읽힌다; 믿음은 이미지 위에 코멘트 보다는 오히려 보이는 조직이 된다. Petrus Christus 에 의하여 "그의 작업장에 있는 금세공인,아마도 성 Eloi"를 위해,구성은 단계적으로 읽힌다: 첫번째로 모티프,그 후에 대중,그 후에 그림에게 그것의 진실한 템포를 주는 빛의 통로. 그림은 그것의 중력을 유지한다,그러나 "그의 작업장에 있는 금세공인,아마도 성 Eloi"는 결코 고쳐지지 않는다: 보기,선 및 색깔은 현저한 시간 엄수로 거기 회람하는 것을 계속한다.

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방화벽 앞의 성모와 아이 - 로버트 캠핀 #55
로버트 캠핀

방화벽 앞에 있는 성모와 아기

날짜1440년경컬렉션내셔널 갤러리, 런던포맷63.4 x 48.5cm

"방화벽 앞에 있는 성모와 아이"는 하나가 다른 하나를 기각하도록 강요하지 않으면서 인간의 존재와 상징적 기능의 균형을 유지한다; 모티브는 이미지가 단순히 예쁘지 않도록 방지한다. "방화벽 앞에 있는 성모와 아이"에서 Campin은 신성한 것을 콘크리트 물체로 가득 찬 내부로 가져온다; 모든 국내 세부 사항은 이야기를 위해 신중하게 작동합니다. 1440 년경에 날짜가 적혀 있고, "방화벽 앞에 있는 성모와 아이"는 런던 내셔널 갤러리에 신중하게 보관되어 있으며 크기는 63.4 x 48.5cm입니다. "방화벽 앞에 있는 성모와 아이"의 종교적 주제는 이야기를 위해 신중하게 보관됩니다. 1440 년경에 날짜가 적혀 있고, "방화벽 앞에 있는 성모와 아이"는 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있으며 크기는 63.4 x 48.5cm입니다. "방화벽 앞에 있는 성모와 아이"의 종교적 주제는 이야기를 위해 신중하게 보관됩니다. 1440 년경에 날짜가 적혀 있고, "방화벽 앞에 있는 성모와 아이"의 종교적 주제는 이야기를 위해 신중하게 보관됩니다. 1440 년경에 날짜가 적혀 있고, "방화벽 앞에 있는 성모와 아이"는 이야기를 위해 신중하게 보관됩니다. 1440년경에는 "방화벽 앞에 있는 성모와 아이"가 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있으며 크기는 63.4 x 48.5cm입니다. "The Virgin and Child in front a firewall"의 종교적 주제는 이야기를 위해 신중하게 보관됩니다. 1440년경에는 "방화벽 앞에 있는 성모와 아이"가 런던 내셔널 갤러리에 보관되어 있으며 크기는 63.4 x 48.5cm입니다. "The 그림 위. 로버트 캠핀의 "방화벽 앞의 성모와 아이"의 경우,관찰과 기억 사이의 균형이 결정적으로 남아있다; 로버트 캠핀은 존재와 기억이 같은 표면에 유지될 때까지 거리를 조정한다. "방화벽 앞의 성모와 아이"는 마침내 미술사와 시각적 즐거움을 연결하여 독자가 학습과 시청 중 하나를 선택하지 못하게 한다.

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성모상을 그리는 성 루크 - Rogier van der Weyden 이미지 손으로 그린 그림 1부 #56
로지에 반 데르 베이덴

성모님을 그리는 성 루가

날짜1435-1440년경컬렉션보스턴 미술관포맷137.5 x 110.8cm

"성 루크 성모 드로잉"에서 구성은 멀리서 정렬된 것처럼 보인 다음 이미지가 현명해지는 것을 방해하는 수많은 결정을 가까이에서 드러냅니다; 구성은 이미지가 단순히 예쁘지 않도록 방지합니다. Rogier van der Weyden은 몸짓과 감정에 "성 루크 성모 드로잉"을 집중시킵니다. "성 루크 성모 드로잉"은 드라마를 시청자에게 더 가까이 가져오기 위해 공간을 구부립니다. "성 루크 성모 드로잉"은 1435-1440년경으로 날짜가 지정되어 있습니다; 크기는 137.5 x 110.8cm; 드라마를 시청자에게 더 가까이 가져오기 위해 공간을 접습니다. "성 루크 성모 드로잉"은 1435-1440년경으로 날짜가 지정되어 있습니다; 크기는 137.5 x 110.8cm; 보스턴 미술관에 보관되어 있습니다. "성 루크 성모 드로잉"은 1435-1440년경으로 날짜가 지정되어 있습니다; 크기는 137.5 x 110.8cm입니다; 보스턴 미술관에 보관되어 있습니다. "성 루크 성모 드로잉"은 1435-1440년경으로 날짜가 지정되어 있습니다; 크기는 137.5 x 110.8cm입니다; 보스턴 미술관에 보관되어 있습니다. "성 루크 성모 드로잉"은 1435-1440년경으로 날짜가 지정되어 있습니다; 크기는 137.5 x 110.8cm입니다; 보스턴 미술관에 보관되어 있습니다. "성 루크 성모 드로잉"은 1435-1440년경으로 날짜가 지정되어 있습니다; 크기는 137.5 x 110.8cm입니다.; 보스턴 미술관에 보관되어 있습니다. "성 루크 성모 드로잉"은 1435-1440년경으로 날짜가 지정되어 있습니다; 크기는 137.5 x 110.8cm입니다.; 보스턴 미술관에 보관되어 있습니다. "성 루크 성모 드로잉"은 1435-1440년경으로 날짜가 지정되어 있습니다. "성 루크 성모 드로잉"은 1435-1440년경으로 날짜가 지정되어 있습니다. "성 루크 성모 드로잉"은 1435-1440년경으로 날짜가 지정되어 있습니다 이미지 위에 코멘트. Rogier van der Weyden 의 "성 루크 드로잉 더 버진"의 경우,눈은 속도를 늦출 정확한 이유를 찾습니다: 선,은행, 프로필 또는 그림에 작은 권위를 부여하는 대비. "성 루크 드로잉 더 버진"에서는 모든 유용한 세부 사항이 전체를 강화합니다; 빈 구석을 차지하기 위해서만 어떤 그룹도 지불되지 않습니다.

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일곱 성사의 삼부작 - Rogier van der Weyden 이미지 1 캔버스에 유화로 그린 그림 #57
로지에 반 데르 베이덴

일곱 성례전의 삼부작

날짜1445-1450년경컬렉션앤트워프 왕립미술관포맷200 x 223 cm, 열린 삼부작

"일곱 성사의 삼부작"에서 시선은 전체 구성을 발견하기 전에 실루엣,제스처 또는 폭발적인 색상을 통과합니다; 선은 거기에서 매우 개인적인 존재를 유지합니다. Rogier van der Weyden 은 "일곱 성사의 삼부작"을 몸짓과 감정에 집중시킵니다; 구성은 드라마를 보는 사람에게 더 가까이 가져 오기 위해 공간을 접습니다. 오늘날 앤트워프의 왕립 미술관에 보관 된 "일곱 성사의 삼부작"은 약 1445-1450 년으로 날짜가 지정되어 있으며 200 x 223cm 의 열린 삼부작입니다. "일곱 성사의 삼부작"의 모티브는 약 1445-1450 년으로 날짜가 지정되어 있으며 크기는 200 x 223cm, 열린 삼부작입니다. "일곱 성사의 삼부작"의 모티브는 약 1445-1450 년으로 측정되며 크기는 200 x 223cm, 열린 삼부작입니다. "일곱 성사의 삼부작"의 모티브는 약 1445-1450 년으로 날짜가 지정되어 있으며 크기는 200 x 223cm, 열린 삼부작입니다. "일곱 성사의 삼부작"의 모티브는 약 1445-1450 년으로 측정되며 크기는 200 x 223cm, 열린 삼부작입니다. "일곱 성사의 삼부작"의 모티브는 약 1445-1450 년으로 측정되며 크기는 200 x 223cm, 열린 삼부작입니다. "일곱 성사의 삼부작"의 모티브는 약 1445-1450 년으로 측정됩니다 Rogier van der Weyden의 "일곱 성례전 삼부작"의 경우 구성이 단계적으로 읽혀집니다: 먼저 모티프, 그 다음 대중, 그리고 그림에 진정한 템포를 부여하는 빛의 구절. "일곱 성례전 삼부작"에서는 모든 유용한 세부 사항이 전체를 강화합니다; 빈 구석을 차지하기 위해 어떤 그룹도 지불되지 않습니다.

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브라크 가족 삼부작 - Rogier van der Weyden 이미지 1 손으로 그린 그림 사본 #58
로지에 반 데르 베이덴

브라크 가문의 삼부작

날짜1452년경컬렉션루브르 박물관, 파리포맷41 x 136 cm, 열린 삼부작

"브라크 가문의 삼부작"은 1500년 이전의 그림에는 공간도 성격도 부족하지 않음을 보여줍니다; 그녀는 단순히 강력한 규율로 자신의 효과를 선택합니다; 색상은 매우 개인적인 존재감을 유지합니다. Rogier van der Weyden은 몸짓과 감정에 "브라크 가문의 삼부작"을 집중시킵니다. 구성은 드라마를 시청자에게 더 가까이 다가가기 위해 공간을 접습니다. "브라크 가문의 삼부작"은 1452년경으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 41 x 136cm, 열린 삼부작; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "브라크 가문의 삼부작"의 모티브는 1452년경으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 41 x 136cm, 열린 삼부작; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "브라크 가문의 삼부작"의 모티브는 1452년경으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 41 x 136cm, 열린 삼부작; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "브라크 가문의 삼부작"의 모티브는 1452년경으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 41 x 136cm, 열린 삼부작; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "브라크 가문의 삼부작"의 모티브는 1452년경으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 41 x 136cm, 열린 삼부작; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "브라크 가문의 삼부작"의 모티브는 1452년경으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 41 x 136cm, 열린 삼부작; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "브라크 가문의 삼부작"의 모티브는 1452년경으로 거슬러 올라갑니다; "브라크 가문의 삼부작"의 모티브는 1452년경으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 41 x 136cm, 열린 삼부작; 파리 루브르 박물관에 보관되어 있습니다. "브라크 가문의 삼부작"의 모티브는 1452년경으로 거슬러 올라갑니다; 크기는 1452년경으로 추정됩니다; 측정값은 1452년경입니다 발. Rogier van der Weyden 의 "Braque Family 의 삼부작"의 경우 관찰과 기억 사이의 균형이 결정적으로 남아 있습니다; Rogier van der Weyden 은 존재와 기억이 같은 표면에 유지 될 때까지 거리를 조정합니다. "Braque 가족의 삼부작"은 1500 년 이전에 그림이 이미 존재감,깊이 및 그 앞에 머무를 수있는 훌륭한 이유를 구축하는 방법을 알고 있음을 증명합니다.

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성 카타리나의 신비로운 결혼 - 한스 멤링 이미지 1 유화 재현 #59
한스 멤링

성 카타리나의 신비로운 결혼

"성 캐서린의 신비로운 결혼"으로 이야기는 설명 기호보다는 몸짓,모양 및 간격에서 그 자리를 찾습니다; 리듬은 거기에서 매우 개인적인 존재를 유지합니다. Memling 은 "성 캐서린의 신비로운 결혼"에 매우 구성된 부드러움을줍니다: 얼굴,풍경 및 귀중한 세부 사항은 고요함을 부동으로 바꾸지 않고 눈을 이끌어냅니다. "성 캐서린의 신비로운 결혼"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "성 캐서린의 신비로운 결혼"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "성 캐서린의 신비로운 결혼"은 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. Hans Memling 의 "성 캐서린의 신비로운 결혼"의 경우 힘이 갑자기 덜옵니다 광채와 균형: 눈을 인도하기에 충분한 구조, 장면을 살릴 수있는 충분한 호흡 "성 캐서린의 신비로운 결혼" 의 매력은 박물관 먼지가 아닙니다: 수사적 목발없이 계속 서있는 건축물에서 비롯됩니다.

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Maarten van Nieuwenhove의 Diptych - Hans Memling 이미지 손으로 그린 그림 1부 #60
한스 멤링

Maarten van Nieuwenhove의 Diptych

"Diptych of Maarten van Nieuwenhove"는 정확한 순간을 간직하고 의미의 복원을 요구하지 않고 수세기에 걸쳐 충분한 구조를 제공합니다; 프레임은 매우 개인적인 존재를 유지합니다. Memling 은 "Diptych of Maarten van Nieuwenhove"에 매우 구성된 부드러움을 제공합니다: 얼굴,풍경 및 귀중한 세부 사항은 침착함을 부동성으로 바꾸지 않고 눈을 이끌어냅니다. "Diptych of Maarten van Nieuwenhove"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "Diptych of Maarten van Nieuwenhove"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "Diptych of Maarten van Nieuwenhove"의 모티브는 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "Diptych of Maarten van Nieuwenhove"는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "Diptych of Maarten van Nieuwenhove"는 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "Diptych of Maarten van Nieuwenhove"는 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "Diptych of Maarten van Nieuwenhove"는 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. 교환 가능한 패턴 효과, 너무 열렬한 눈빛의이 큰 질병. "Diptych by Maarten van Nieuwenhove"유일한 유서 깊은 이미지의 함정을 피합니다: 그 구성은 활동적이고 정확하며 때로는 맛있게 완고합니다.

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성모의 죽음 - Hugo van der Goes 이미지 1 그림의 장인 복제 #61
휴고 반 데르 괴스

성모의 죽음

"성모의 죽음"에서 디테일은 결코 불필요한 장식이 아닙니다: 의미를 알리고,리듬을 주거나 미묘하게 움직입니다; 표면은 매우 개인적인 존재를 유지합니다. Van der Goes 는 규모,외모 및 강도의 변화에 따라 "성모의 죽음"을 지배합니다; 열정은 구성이 기념비적이 될 때에도 읽을 수 있습니다. "성모의 죽음"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 신념은 구성이 기념비적이 될 때에도 눈에 보이는 조직이됩니다. "성모의 죽음"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 신념은 이미지 위의 코멘트가 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. Hugo van der Goes 의 "성모의 죽음"의 경우 시선은 속도를 늦추는 정확한 이유를 찾습니다: 선,은행, 프로필 또는 대조를 제공합니다 보드 그의 작은 권위. "처녀의 죽음"에서 선임은 장식적인 논쟁이 아니다; 그것은 우리가 아직 새로운 때 발명을 볼 수 있습니다.

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밤의 탄생 - Geertgen tot Sint Jans 이미지 1 캔버스에 유화로 그린 그림 #62
게르트겐 토트 신트 얀스

밤의 탄생

"밤의 탄생"을 통해 그림은 알려진 이야기를 시각적 경험으로 변화시키며, 이는 3시간 동안의 설교보다 훨씬 효과적입니다; 대조는 그곳에서 매우 개인적인 존재를 유지합니다. Geertgen tot Sint Jans는 "밤의 탄생"에 신성한 이미지, 세계에 대한 관찰, 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "밤의 탄생"이라는 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "밤의 탄생"이라는 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. Geertgen tot Sint Jans의 "밤의 탄생"의 경우 구성은 단계적으로 읽혀집니다: 먼저 모티브, 그 다음에는 대중, 그 다음에는 빛의 구절 그림에 진정한 템포를 부여합니다. 그림은 중력을 유지하지만 "밤의 탄생"은 결코 고정되지 않습니다: 외모,선 및 색상은 놀라운 시간 엄수로 계속해서 순환합니다.

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캄비세스의 심판 - 제라르 다비드 이미지 1 캔버스에 유화로 그린 그림 #63
제라드 데이비드

캄비세스의 심판

"캄비세스의 심판"은 매우 자신감 패션,프레임과 코멘트의 몇 세기 살아남은 이미지의 조용한 권위를 가지고; 모티브는 거기에 매우 개인적인 존재를 유지합니다. 제라르 다비드는 "캄비세스의 심판"에게 깔끔한 인벤토리로 장면을 줄이지 않고 플랑드르 전통을 확장하는 풍경과 색상의 선명도를 제공합니다. "캄비세스의 심판"의 동작은 대각선,반복 및 제스처에 의해 배포됩니다; 장면은 각 캐릭터가 차례를 기다리지 않고 읽을 수 남아 있습니다. 제라드 다비드의 "캄비세스의 심판"의 경우 이미지의 규모에서이 특이점은 많이 계산됩니다: 그것은 상호 교환 가능한 패턴 효과를 피합니다,이 너무 열성적인 눈의 큰 질병. "캄비세스의 심판"은 아마도 여행의 한 단계를 닫을 수도 있지만 무엇보다도 고대 이미지를 보는 더 세심한 방법을 열어줍니다.

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책 굽기를 주재하는 성 도미니크 - 페드로 베루게테 이미지 1부 손으로 유화로 그린 것입니다 #64
페드로 베루게테

auto-da-fé를 주재하는 성 도미니크

"책 굽기를 주재하는 성 도미니크"에서 공간은 아직 다음 세기의 공간이 아닐 수도 있지만 이미 그 자체의 논리와 많은 자신감을 가지고 있습니다; 구성은 거기에서 매우 개인적인 존재를 유지합니다. Pedro Berruguete 는 "책 굽기를 주재하는 성 도미니크"에게 신성한 이미지,세계의 관찰 및 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "책 굽기를 주재하는 성 도미니크"라는 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이됩니다. "책 굽기를 주재하는 성 도미니크"라는 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이됩니다. "책 굽기를 주재하는 성 도미니크"는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이됩니다. Pedro Berruguete 의 "책 굽기를 주재하는 성 도미니크"의 경우 힘은 갑자기 덜 발생합니다 광채와 균형: 눈을 인도하기에 충분한 구조, 장면을 살릴 수 있을 만큼 충분한 호흡 "책 굽기를 주재하는 성 도미니크"의 즐거움은 이 이중 독서에 있습니다: 즉각적인 이미지, 그리고 전송을 거부하는 세부 사항의 네트워크.

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마니피카트의 마돈나 - 산드로 보티첼리 이미지 1 그림의 장인 복제 #65
산드로 보티첼리

마니피캇의 마돈나

"마니피캇의 마돈나"에서 공간은 아직 이후 세기의 공간이 아닐 수도 있지만,이미 그 자체의 논리와 많은 자신감을 가지고 있습니다; 선은 강성 없이 시선을 그곳으로 이끈다. 보티첼리는 "마니피캇의 마돈나"를 선의 움직임에 맡긴다; 프로필,머리카락, 직물 및 식물은 이야기가 요약되기 전에도 시각적인 음악을 구성한다. "마니피캇의 마돈나"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있다; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이 된다. "마니피캇의 마돈나"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있다; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이 된다. "마니피캇의 마돈나"는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있다; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이 된다. "마니피캇의 마돈나"는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있다; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이 된다. "마니피캇의 마돈나"는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있다; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이 된다. "마니피캇의 마돈나"는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있다; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이 된다. 산드로 보틱의 "마니피캇의 마돈나"의 경우 눈을 안내하는 구조, 장면을 살릴 수 있을 만큼 충분한 호흡 "마니피캇의 마돈나"의 즐거움은 이 이중 독서에 있습니다: 즉각적인 이미지, 그리고 전송을 거부하는 세부 사항의 네트워크.

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석류를 든 성모 - 산드로 보티첼리 이미지 손으로 그린 그림 1부 #66
산드로 보티첼리

석류를 든 성모

"석류를 든 성모"는 재료를 그리는 매우 구체적인 즐거움을 잃지 않으면서 믿음,힘 또는 정체성에 가시적 인 형태를 부여합니다; 색상은 강성없이 시선을 이끈다. 보티첼리는 "석류를 든 성모"를 선의 움직임에 맡긴다; 프로필,머리카락, 직물 및 식물은 이야기가 요약되기 전에도 시각적 음악을 구성합니다. "석류를 든 성모"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "석류를 든 성모"는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 코멘트보다는 눈에 보이는 조직이됩니다. "석류를 든 성모"는 몸짓,위치 및 색상으로 읽습니다; 믿음은 이미지 위의 코멘트보다는 눈에 보이는 조직이됩니다. 산드로 보티첼리의 "석류를 든 성모"의 경우 관찰과 기억 사이의 균형이 결정적으로 남아 있습니다; 산드로 보티첼리 존재와 기억이 같은 표면에 유지 될 때까지 거리를 조정합니다. "석류를 든 처녀"는 궁극적으로 걸작에 대해 가장 희귀 한 것을 유지합니다: 놀라움에 대한 그들의 능력을 소진하지 않는 유명인.

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아펠레의 비방 - 산드로 보티첼리 이미지 1 유화 작품 재현 #67
산드로 보티첼리

아펠의 비방

"아펠레 비방"은 회화의 역사가 첫 번째 소실점을 올바르게 다림질한 것에서 시작되지 않는다는 것을 상기시켜 줍니다; 리듬은 강성 없이 시선을 이끈다. 보티첼리는 "아펠레 비방"을 선의 움직임에 맡긴다; 프로필,머리카락, 직물 및 초목은 이야기가 요약되기 전에도 시각적인 음악을 구성한다. "아펠레 비방"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고도 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가 된다. "아펠레 비방"은 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가 된다. 산드로 보티첼리의 "아펠레 비방"의 경우 그림은 유혹을 추구할 뿐만 아니라; 물질,거리 및 빛이 함께 작동하는 위치를 보는 방법을 확인합니다. "아펠레의 비방"은 단순한 명성 효과보다 더 오래 지속되는 세 가지 특성인 기능, 물질 및 존재 사이의 균형에서 비롯됩니다.

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Ognissanti의 최후의 만찬 - Domenico Ghirlandaio #68
도메니코 기를란다이오

오그니산티의 최후의 만찬

"오그니산티의 최후의 만찬"은 회화의 역사가 올바르게 다림질된 첫 번째 소실점에서 시작되지 않는다는 것을 상기시켜 줍니다; 프레임은 강성 없이 시선을 이끈다. Ghirlandaio는 질서를 피렌체 연대기로 바꾸는 정밀도로 관찰된 얼굴, 건축 및 직물의 세계에 "오그니산티의 최후의 만찬"을 배치합니다. "오그니산티의 최후의 만찬"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "오그니산티의 최후의 만찬"은 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. Domenico Ghirlandaio의 "오그니산티의 최후의 만찬"의 경우 그림은 유혹을 추구할 뿐만 아니라; 물질, 거리, 위치를 보는 방법을 확인합니다 빛이 함께 작동합니다. "Ognissanti 의 최후의 만찬"은 아마도 여행의 한 단계를 닫을 수 있지만 무엇보다도 고대 이미지를 보는보다 세심한 방법을 열어줍니다.

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목자들의 숭배 - Domenico Ghirlandaio 이미지 1개 사본은 손으로 유화로 칠해져 있습니다 #69
도메니코 기를란다이오

목자들의 경배

"목자들의 경배"로 이야기는 설명 기호보다는 몸짓,모양 및 간격에서 그 자리를 찾습니다; 표면은 강성없이 시선을 이끈다. Ghirlandaio 는 "목자들의 경배"를 피렌체 연대기로 순서를 변형시키는 정밀도로 관찰 된 얼굴,건축 및 직물의 세계에 배치합니다. "목자들의 경배"라는 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 배치 된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "목자들의 경배"라는 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이됩니다. Domenico Ghirlandaio 의 "목자들의 경배"의 경우 힘은 균형에서보다 광채의 획에서 덜옵니다: 충분한 구조 눈을 안내, 장면 라이브 수 있도록 충분한 호흡. 그림은 중력을 유지하지만, "목자의 숭배"는 고정되지 않습니다: 외모, 선과 색상은 놀라운 시간 엄수로 거기에 순환을 계속.

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성 베드로에게 열쇠를 넘겨주는 것 - 페루지노 #70
페루지노

성 베드로에게 열쇠를 넘겨주는 것입니다

"성 베드로에게 열쇠를 넘겨주는 것"을 통해 빛은 계층화하는 것만큼 많은 것을 설명합니다; 목소리를 높일 필요 없이 중요한 것이 무엇인지 나타냅니다; 대비는 강성 없이 시선을 이끈다. 페루지노는 "성 베드로에게 열쇠를 넘겨주는 것"에 신성한 이미지, 세상에 대한 관찰, 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "성 베드로에게 열쇠를 넘겨주는 것"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "성 베드로에게 열쇠를 넘겨주는 것"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "성 베드로에게 열쇠를 넘겨주는 것"은 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "성 베드로에게 열쇠를 넘겨주는 것"은 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. 페루지노의 "성 베드로에게 열쇠를 넘겨주는 것"은 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. 페루지노의 "성 베드로에게 열쇠를 넘겨주는 것"의 경우 구성은 단계적으로 읽을 수 있습니다: 먼저 모티브, 그 다음에는 대중, 그 다음에는 그림에 진정한 템포를 부여하는 빛의 구절. "성 베드로에게 열쇠를 넘겨주는 것"은 따라서 놀라운 근접성을 유지합니다: 시간은 멀지만 시선은 지체 없이 도착합니다.

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La Pietà - Pietro Perugino 이미지 1 알파 재생산에 의해 생성 된 재생산 #71
피에트로 페루지노

피에타

"라 피에타"는 수 세기 동안 매우 자신감 넘치는 패션,프레임 및 댓글로 살아남은 이미지의 조용한 권위를 소유하고 있습니다; 모티브는 강성없이 시선을 이끌어냅니다. 피에트로 페루지노는 "라 피에타"에게 신성한 이미지,세계의 관찰 및 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "라 피에타"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. 피에타의 "라 피에타"는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. 피에트로 페루지노의 "라 피에타"의 경우 이미지의 규모에서이 특이점은 많이 중요합니다: 교환 가능한 패턴 효과,너무 서둘러 보이는이 큰 질병을 피합니다. "라 피에타" 즉시 인식할 수 있는 아이콘부터 인내심을 갖고 시간을 기다리는 세부 사항까지 방문자에게 다양한 읽기 속도를 제공합니다.

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그리스도의 세례 - 레오나르도 다빈치 이미지 손으로 그린 그림 1부 #72
레오나르도 다빈치

그리스도의 세례

"그리스도의 세례"는 모든 색이 노동을 요하는 시대에 속한다; 따라서 단순한 채우기처럼 행동하는 경우는 거의 없다; 구성은 강성 없이 시선을 이끈다. "그리스도의 세례"로 레오나르도는 관찰,기하학 및 대기 모델링을 연결한다; 윤곽선은 숨을 쉬지만 관광객으로서 세부적인 것은 오지 않는다. "그리스도의 세례"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀진다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 된다. 레오나르도 다빈치의 "그리스도의 세례"의 경우 그림은 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀진다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 된다. 레오나르도 다빈치의 "그리스도의 세례"의 경우 그림은 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀진다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 된다. 레오나르도 다빈치의 "그리스도의 세례"의 경우 그림은 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀진다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 된다. 레오나르도 다빈치의 "그리스도의 세례"의 경우 그림은 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀진다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 된다. 레오나르도 다빈치의 "그리스도의 세례"의 경우 그림은 유혹을 추구할 뿐만 아니라; 물질,거리 및 빛이 어디에 있는지를 보는 방법을 확증한다 함께 일하십시오. "그리스도의 세례"는 그 형태가 역사적 중요성만큼 설득력 있게 남아 있기 때문에 정경에 완전히 속합니다.

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지네브라 데 벤치의 초상 - 레오나르도 다빈치 이미지 1 손으로 그린 그림 사본 #73
레오나르도 다빈치

지네브라 데 벤치의 초상화

"Ginevra de' Benci 의 초상화"로 빛은 계층화하는 것만큼 묘사합니다; 목소리를 높일 필요없이 중요한 것을 나타냅니다; 선은 온도에 온도를 부여합니다. "Ginevra de' Benci 의 초상화"로 Leonardo 는 관찰,기하학 및 대기 모델링을 연결하고; 윤곽선은 숨을 쉬지 만 관광객으로서 세부 사항은 나오지 않습니다. "Ginevra de' Benci 의 초상화"는 국립 미술관에 보관됩니다. "Ginevra de' Benci 의 초상화"의 얼굴과 포즈는 국립 미술관에 보관됩니다. "Ginevra de' Benci 의 초상화"의 얼굴과 포즈는 친밀한 존재뿐만 아니라 사회적 정체성을 구성하지만; 의상,손과 시선은 종종 잘 빗겨 진 전기보다 더 많은 것을 말합니다. "Ginevra de' Benci 의 초상화"의 경우 Leonardo da Vinci 의 "Ginevra de' Benci 의 초상화"는 국립 미술관에 보관됩니다. "Ginevra de' Benci 의 얼굴과 포즈는 친밀한 존재뿐만 아니라 사회적 정체성을 구성하지만; 의상,손과 시선은 종종 잘 빗겨 진 전기보다 더 많은 것을 말합니다. "Ginevra de' Benci 의 초상화"는 국립 미술관에 보관됩니다. "Ginevra de' Benci 의 초상화"는 친밀한 존재뿐만 아니라 사회적 정체성을 구성합니다; 의상,손과 시선은 종종 잘 빗겨 진 전기보다 더 많은 것을 말합니다. "Ginevra de' Benci 의 초상화"는 종종 잘 빗겨 진 전기보다 더 많은 것을 말합니다 구성은 단계적으로 읽혀집니다: 먼저 모티프, 그 다음 대중, 그 다음 그림에 진정한 템포를 부여하는 빛의 통로. "Ginevra de' Benci의 초상"의 현대성은 우리 시대와 강제로 닮은 것이 아니라 시선의 현재 품질에서 비롯됩니다.

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베누아 마돈나 - 레오나르도 다빈치 #74
레오나르도 다빈치

베누아 마돈나

"라 마돈 베누아"는 각 인물에게 기능을 부여하고 각 공허에 호흡을 부여하는 명확한 조직으로 구별됩니다; 색상은 전체에 온도를 부여합니다. "라 마돈 베누아"를 사용하면 Leonardo 는 관찰,기하학 및 대기 모델링을 연결하고; 윤곽선은 숨을 쉬지 만 관광객으로서 세부 사항은 나오지 않습니다. "라 마돈 베누아"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 코멘트가 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. 레오나르도 다빈치의 "라 마돈 베누아"의 경우 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위의 코멘트보다는 눈에 보이는 조직이됩니다. 레오나르도 다빈치의 "라 마돈 베누아"의 경우 이미지의 규모에서이 특이점은 많이 중요합니다: 상호 교환 가능한 패턴 효과,외모의이 큰 질병을 피합니다 너무 서두르다. "La Madone Benois"는 그 형태가 역사적 중요성만큼 설득력이 있기 때문에 완전히 정경에 속합니다.

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음악가의 초상 - 레오나르도 다빈치 이미지 1 유화 작품 재현 #75
레오나르도 다빈치

음악가의 초상

"음악가의 초상"에서 세부 사항은 결코 불필요한 장식이 아닙니다: 그것은 정보를 제공,리듬 또는 미묘하게 의미를 이동; 리듬은 전체에 온도를 제공합니다. "음악가의 초상"으로,레오나르도는 관찰,기하학 및 대기 모델링을 연결; 윤곽은 숨을 쉬지 만 관광객으로서 세부 사항은 오지 않았습니다. 오늘날 미술관에 보관 된 "음악가의 초상화"의 얼굴과 포즈는 친밀한 존재만큼 사회적 정체성을 구성한다; 의상,손과 시선은 종종 잘 빗겨 진 전기보다 더 많은 것을 말합니다. 레오나르도 다빈치의 "음악가의 초상"의 경우 모양은 정확한 이유를 찾습니다 천천히: 선, 은행, 프로필 또는 그림에 약간의 권위를 부여하는 대비. "음악가의 초상"에서 선임은 장식적인 주장이 아닙니다; 그것은 우리가 아직 새로운 발명품을 볼 수있게 해줍니다.

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IV
초상화, 제단화, 유럽이 유통되고 있습니다

프랑스, 스페인, 독일, 보헤미아, 러시아는 교훈, 헌신, 존재감을 구축하는 방식을 통해 이야기를 넓힙니다.

사막의 성 제롬 - 레오나르도 다빈치 #76
레오나르도 다빈치

사막의 성 제롬

"사막의 성 제롬"에서 시선은 전체 구성을 발견하기 전에 먼저 실루엣,제스처 또는 폭발적인 색상을 통과합니다; 프레임은 전체에 온도를 부여합니다. "사막의 성 제롬"을 사용하면 관찰,기하학 및 대기 모델링을 연결합니다; 윤곽선은 숨을 쉬지 만 관광객으로서 세부 사항은 나오지 않았습니다. "사막의 성 제롬"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치 된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "사막의 성 제롬"은 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치 된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "사막의 성 제롬"은 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치 된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "사막의 성 제롬"은 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치 된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "사막의 성 제롬"은 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치 된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. 레오나르도 다빈치의 "사막의 성 제롬"의 경우 구성은 단계적으로 읽혀집니다: 먼저 모티브,그 다음에는 대중,그 다음에는 그림에 진정한 템포를 부여하는 빛의 구절. "사막의 성 제롬"에서 기술은 사고 방식이 됩니다; 나무, 프레스코, 템페라 또는 유화는 인물만큼 많은 의미를 담고 있습니다.

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승리의 성모 - 안드레아 만테냐 이미지 2 유화 재현 #77
안드레아 만테냐

승리의 성모

"승리의 성모"에서 구성은 멀리서 정렬된 것처럼 보인 다음 이미지가 현명해지는 것을 막는 수많은 결정을 가까이에서 드러냅니다; 표면은 전체에 온도를 부여합니다. 만테냐는 "승리의 성모"의 관점, 돌, 지름길을 밀어붙여 고대를 물리적으로 존재하게 만들고 장식의 단순한 역할을 거부하는 각도를 갖습니다. "승리의 성모"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "승리의 성모"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "승리의 성모"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "승리의 성모"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "승리의 성모"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "승리의 성모"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "승리의 성모"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "승리의 성모"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "승리의 성모"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "승리의 성모"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 눈에 보이는 조직이 됩니다. "승리의 성모"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 몸짓, 위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다 은행, 프로필 또는 그림에 작은 권위를 부여하는 대조. "승리의 성모" 에서 그림은 마지막 단어를 가지고; 다행히도, 그녀는 우리가 다시오고 싶은 충분한 뉘앙스로 발음합니다.

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산 세바스티안 - 안드레아 만테냐 이미지 1 캔버스에 유화로 그린 그림 #78
안드레아 만테냐

산세바스티안

"성 세바스찬"을 통해 이야기는 설명 기호보다는 몸짓,모양 및 간격에서 그 자리를 찾습니다; 대비는 모든 것에 온도를 부여합니다. 만테냐는 "성 세바스찬"의 관점,돌 및 지름길을 밀어 고대를 물리적으로 존재하게 만들고 장식의 단순한 역할을 거부하는 각도로 만듭니다. "성 세바스찬"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "성 세바스찬"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "성 세바스찬"의 "성 세바스찬"은 몸짓,위치 및 색상으로 읽습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "성 세바스찬"의 "성 세바스찬"은 몸짓,위치 및 색상으로 읽습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "성 세바스찬"의 "성 세바스찬"은 몸짓,위치 및 색상으로 읽습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "성 세바스찬"의 "성 세바스찬"은 몸짓,위치 및 색상으로 읽습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "성 세바스찬"의 "성 세바스찬"은 몸짓,위치 및 색상으로 읽습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "성 세바스찬"의 "성 세바스찬"은 몸짓,위치 및 색상으로 읽습니다. 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "성 세바스찬"의 경우 "성 세바스찬"은 몸짓,위치 및 색상으로 읽습니다 장면을 살려 호흡. "성 세바스찬" 따라서 놀라운 근접을 유지: 시대는 먼, 하지만 시선은 지체없이 도착.

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산 제노의 제단화 - 안드레아 만테냐 이미지 1 유화 재현 #79
안드레아 만테냐

산 제노의 제단화

"산 제노 제단화"에서 시선은 전체 구조를 발견하기 전에 먼저 실루엣,제스처 또는 폭발적인 색상을 통과합니다; 패턴은 전체에 온도를 부여합니다. 만테냐는 단순한 장식 역할을 거부하는 각도와 함께 고대를 물리적으로 존재하게 할 때까지 "산 제노 제단화"의 관점,돌 및 지름길에서 자랍니다. "산 제노 제단화"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "산 제노 제단화"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "산 제노 제단화"의 경우,구성은 단계적으로 읽을 수 있습니다: 먼저 모티브,그 다음에는 대중,그 다음에는 그림 소리를 주는 빛의 통로 진정한 템포. "산 제노 제단화"에서 기술은 사고 방식이됩니다; 나무, 프레스코, 템페라 또는 기름은 인물만큼 많은 의미를 지니고 있습니다.

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목자들의 숭배 - 안드레아 만테냐 이미지 1 유화 재현 #80
안드레아 만테냐

목자들의 경배

"목자들의 경배"는 재료를 그리는 매우 구체적인 즐거움을 잃지 않으면서 믿음,힘 또는 정체성에 가시적인 형태를 부여합니다; 구성은 전체에 온도를 부여합니다. 만테냐는 "목자들의 경배"라는 관점,돌, 지름길을 밀어붙여 고대를 물리적으로 현존하게 하며 장식의 단순한 역할을 거부하는 각도를 갖습니다. "목자들의 경배"라는 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 가시적인 조직이 됩니다. "목자들의 경배"라는 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 가시적인 조직이 됩니다. "목자들의 경배"는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 가시적인 조직이 됩니다. "목자들의 경배"는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 가시적인 조직이 됩니다. 안드레아 만테냐의 "목자들의 경배"의 경우 관찰과 기억 사이의 균형이 결정적으로 남아 있습니다; 안드레아 만테냐 존재와 기억이 같은 표면에 유지 될 때까지 거리를 조정합니다. "목자의 예배"의 힘은 기능,물질 및 존재 사이의 이러한 균형에서 비롯되며 단순한 명성 효과보다 나이가 더 많은 세 가지 특성입니다.

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성 우르술라의 꿈 - 비토레 카르파치오 #81
비토레 카르파치오

성 우르술라의 꿈

"성 우르술라의 꿈"은 모든 색상이 작동하는 데 드는 시기에 속합니다; 따라서 단순한 채우기처럼 행동하는 경우는 거의 없습니다; 선은 첫 번째 읽기를 유용하게 지연시킵니다. Vittore Carpaccio 는 "성 우르술라의 꿈"에 신성한 이미지,세계의 관찰 및 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "성 우르술라의 꿈"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "성 우르술라의 꿈"은 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. Vittore Carpaccio 의 "성 우르술라의 꿈"의 경우 그림은 유혹을 추구 할뿐만 아니라; 물질,거리의 위치를 보는 방법을 확인합니다 그리고 빛이 함께 작동합니다. "성 우르술라의 꿈"은 마침내 미술사와 시각적 즐거움을 연결하여 독자가 학습과 시청 사이의 선택을 절약 할 수있게합니다.

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두 명의 베네치아 여성 - Vittore Carpaccio #82
비토레 카르파치오

두 베네치아 숙녀

"두 베네치아 숙녀"에서 금,건축, 풍경 또는 인테리어는 세련된 배경 역할을하지 않습니다: 그들은 적극적으로 독서를 조직합니다; 색상은 첫 번째 독서를 유용하게 지연시킵니다. Vittore Carpaccio 는 "두 베네치아 숙녀"에게 신성한 이미지,세계 관찰 및 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "두 베네치아 숙녀"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "두 베네치아 숙녀"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "두 베네치아 숙녀"의 경우 "두 베네치아 숙녀"는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "두 베네치아 숙녀"의 경우 표면,색상 및 이야기가 서로 발가락을 밟지 않고 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "두 베네치아 숙녀"의 경우 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "두 베네치아 숙녀"의 경우 표면,색상 및 이야기가 각각 밟지 않고 함께 진행되는 발명 분야가됩니다 장면. "두 베네치아 숙녀"에서 모든 유용한 세부 사항은 전체를 강화합니다; 빈 구석을 차지하기 위해 어떤 그룹도 돈을 지불하지 않습니다.

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석호에서의 사냥 - Vittore Carpaccio #83
비토레 카르파치오

석호에서 사냥

"The Hunt on the Lagoon"에서 공간은 아직 다음 세기의 공간이 아닐 수도 있지만 이미 고유한 논리와 많은 자신감을 가지고 있습니다; 리듬은 첫 번째 읽기를 유용하게 지연시킵니다. Vittore Carpaccio 는 "The Hunt on the Lagoon"에 신성한 이미지,세계 관찰 및 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "The Hunt on the Lagoon"의 동작은 대각선,반복 및 제스처로 배포됩니다; 장면은 각 캐릭터가 차례를 기다리도록 강요하지 않고 읽을 수 있습니다. 대각선,반복 및 제스처에 의한 "The Hunt on the Lagoon"의 경우; 장면은 각 캐릭터가 차례를 기다리도록 강요하지 않고 읽을 수 있습니다. Vittore Carpaccio 의 "The Hunt on the Lagoon"의 경우 힘은 광채의 폭발에서 덜 나오고 균형에서 나옵니다: 눈을 안내하기에 충분한 구조,충분히 장면을 살려주는 호흡. "The Hunt on the Lagoon"에서 연공서열은 장식적인 논쟁이 아닙니다; 그것은 우리가 아직 새로운 발명품을 볼 수있게 해줍니다.

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술탄 메흐메트 2세의 초상화 - 이방인 벨리니 #84
좋은 벨리니

술탄 메흐메트 2세의 초상화

"술탄 메흐메트 2 세의 초상"은 정확한 순간을 간직하고 그 의미의 복원을 요구하지 않고 수세기에 걸쳐 충분한 구조를 제공합니다; 프레임은 유용하게 첫 번째 읽기를 지연시킵니다. 벨리니는 빛,색상 및 거리에 의해 "술탄 메흐메트 2 세의 초상화"를 구성한다; 베네치아의 풍경은 배경을 채우지 않으며 인물의 분위기를 연장시킨다. "술탄 메흐메트 2 세의 초상화"의 얼굴과 포즈는 친밀한 존재만큼 사회적 정체성을 구성한다; 의상,손과 시선은 종종 잘 빗겨 진 전기보다 더 많은 것을 말한다. "술탄 메흐메트 2 세의 초상화"의 얼굴과 포즈는 친밀한 존재뿐만 아니라 사회적 정체성을 구성한다; 의상,손과 시선은 종종 잘 빗겨 진 전기보다 더 많은 것을 말한다. 이방인 벨리니의 "술탄 메흐메트 2 세의 초상화"의 경우 이미지의 규모에서이 특이점은 많이 계산됩니다: 그것은 교환 가능한 패턴 효과, 너무 열렬한 눈빛의이 큰 질병을 피합니다. "술탄 메흐메트 2 세의 초상화" 는 그 형태가 역사적 중요성만큼 설득력있게 남아 있기 때문에 완전히 정경에 속합니다.

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성 제롬 - 메시나의 안토넬로 이미지 1 유화 작품 재현 #85
메시나의 안토넬로

성 제롬

"성 제롬"에서 금,건축, 풍경 또는 내부는 세련된 배경 역할을하지 않습니다: 그들은 적극적으로 독서를 조직; 표면은 유용하게 첫 번째 독서를 지연시킵니다. 메시나의 안토넬로는 "성 제롬"에게 신성한 이미지,세계의 관찰 및 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "성 제롬"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "성 제롬"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. 메시나의 안토넬로의 "성 제롬"의 경우 힘은 균형보다 광채의 획에서 덜 나옵니다: 눈을 인도하기에 충분한 구조,살아있게하기에 충분한 호흡 장면. "성 제롬"에서,모든 유용한 세부사항은 전체를 강화한다; 빈 구석을 점유하기 위하여 아무 그룹도 다만 지불되지 않는다.

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콘도티에로 알려진 남자의 초상 - Antonello de Messina 이미지 1 유화 작품 재현 #86
메시나의 안토넬로

남자의 초상화

"남자의 초상"으로 고대 그림은 그의 진정한 얼굴을 보여줍니다: 창의적이고 물질적이며 그의 명성보다 훨씬 덜 움직이지 않습니다; 대비는 유용하게 첫 번째 독서를 지연시킵니다. 메시나의 안토넬로는 "남자의 초상"에 신성한 이미지,세계 관찰 및 새로운 공간으로서의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "남자의 초상"의 얼굴과 포즈는 친밀한 존재만큼 사회적 정체성을 구성한다; 의상,손과 시선은 종종 잘 빗겨 진 전기보다 더 많은 것을 말합니다. 메시나의 안토넬로의 "남자의 초상"의 경우 힘은 잘 빗겨 진 전기보다 광채의 획에서 덜 나옵니다. "남자의 초상"의 얼굴과 포즈는 친밀한 존재만큼 사회적 정체성을 구성합니다; 의상,손과 시선은 종종 잘 빗겨 진 전기보다 더 많은 것을 말합니다. 메시나의 안토넬로의 "남자의 초상"의 경우 힘은 균형보다 광채의 획에서 덜 나옵니다: 눈을 인도하기에 충분한 구조,충분히 장면을 살려주기 위해 호흡. "남자의 초상"의 현대성은 우리 시대와 억지로 닮은 것이 아니라,그의 시선의 바로 현재의 질에서 비롯된다.

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4월의 달, 쉬파노이아 궁전 - 프란체스코 델 코사 #87
프란체스코 델 코사

4월의 달, 쉬파노이아 궁전

"4 월의 달,스키파노이아 궁전"은 읽을 수 있는 패턴과 첫 번째보다 더 나은 두 번째 모습이 될 만큼 풍부한 표면에서 힘을 끌어냅니다; 모티브는 첫 번째 읽기를 유용하게 지연시킵니다. 프란체스코 델 코사는 "4 월의 달,스키파노이아 궁전"에 신성한 이미지,세계의 관찰 및 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "4 월의 달,스키파노이아 궁전"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가 됩니다. "4 월의 달,스키파노이아 궁전"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가 됩니다. "4 월의 달,스키파노이아 궁전"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가 됩니다. "4 월의 달,스키파노이아 궁전"의 모티브는 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가 됩니다. "4 월의 달,스키파노이아 궁전"의 모티브는 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가 됩니다. "4 월의 달,스키파노이아 궁전"은 표면,색상 및 이야기가 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가 됩니다. "4 월의 달,스키파노이아 궁전"은 표면,색상 및 이야기가 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가 됩니다 상호 교환이 가능하며, 너무 열성적인 눈의이 큰 질병. "4 월의 달, Schifanoia 궁전" 은 즉시 인식 할 수있는 아이콘부터 참을성있게 시간을 기다리는 세부 사항에 이르기까지 방문객에게 몇 가지 읽기 속도를 제공합니다.

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여인의 초상 - 안토니오 델 폴라이우올로 #88
안토니오 델 폴라이우올로

숙녀의 초상화

"여인의 초상"은 1500 년 이전의 회화에는 공간도 성격도 없다는 것을 보여줍니다; 그녀는 단순히 강력한 규율로 그녀의 효과를 선택합니다; 구성은 첫 번째 독서를 유용하게 지연시킵니다. Antonio del Pollaiuolo 는 "Portrait of a Lady"에게 신성한 이미지,세계의 관찰 및 새로운 공간으로서의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "Portrait of a Lady"의 얼굴과 포즈는 친밀한 존재만큼 사회적 정체성을 구성한다; 의상,손 및 시선은 종종 잘 빗겨 진 전기보다 더 많은 것을 말합니다. Antonio del Pollaiuolo 의 "Portrait of a Lady"의 경우 관찰과 기억 사이의 균형이 결정적으로 남아 있습니다; 안토니오 델 Pollaiuolo 는 존재와 기억이 같은 표면에 유지 될 때까지 거리를 조정합니다. "Portrait of a Lady"는 즉시 인식 할 수있는 아이콘부터 참을성있게 시간을 기다리는 세부 사항까지 방문자에게 여러 가지 읽기 속도를 제공합니다.

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산타 루치아 데이 마그놀리의 제단화 - 도메니코 베네치아노 이미지 1 그림의 장인 복제 #89
도메니코 베네치아노

산타 루치아 데이 마그놀리의 제단화

"산타 루시아 데이 마그놀리의 제단화"는 명확한 징후로 발전하지만,눈이 조금 느려질 때 나타나는 뉘앙스에 관심이 있습니다; 선은 거기에 명확한 장식적 긴장감을 유지합니다. Domenico Veneziano 는 "Atelier de Santa Lucia dei Magnoli"에게 신성한 이미지,세계 관찰 및 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "Atelier de Santa Lucia dei Magnoli"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "Atelier de Santa Lucia dei Magnoli"는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "Atelier de Santa Lucia dei Magnoli"는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "산타 루시아 데이 마그놀리의 제단화"는 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "산타 루시아 데이 마그놀리의 제단화"는 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "산타 루시아 데이 마그놀리의 제단화"는 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다 빛이 함께 작동합니다. "산타 루시아 데이 마그놀리의 제단"의 강점은 기능,재료 및 존재 사이의 이러한 균형에서 비롯되며,단순한 명성 효과보다 더 오래되는 세 가지 특성입니다.

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최후의 만찬 - 안드레아 델 카스타뇨 #90
안드레아 델 카스타뇨

최후의 만찬

"최후의 만찬"은 명확한 징후로 발전하지만,눈이 조금 느려질 때 나타나는 뉘앙스에 관심이 있습니다; 색상은 거기에 명확한 장식적 긴장감을 유지합니다. Andrea del Castagno 는 "최후의 만찬"에 신성한 이미지,세계의 관찰 및 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "최후의 만찬"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. Andrea del Castagno 의 "최후의 만찬"의 경우 그림은 유혹을 의도했을뿐만 아니라; 물질,거리 및 빛이 함께 작동하는 곳을 보는 방법을 확인합니다. Andrea del Castagno 의 "최후의 만찬"의 경우 그림은 유혹을 추구 할뿐만 아니라; 물질,거리 및 빛이 함께 작동하는 곳을 보는 방법을 확인합니다. Andrea del Castagno 의 "최후의 만찬"은 물질,거리 및 빛이 함께 작동하는 곳을 보는 방법을 확인합니다. "최후의 만찬"은 1500 년 이전에 있음을 증명합니다 페인팅은 이미 존재감과 깊이를 구축하는 방법과 앞서 나가야 할 훌륭한 이유를 알고 있었습니다.

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라 마돈나 델 파르토 - 피에로 델라 프란체스카 #91
피에로 델라 프란체스카

마돈나 델 파르토

"라 마돈나 델 파르토"는 읽을 수 있는 패턴과 두 번째 룩이 첫 번째 룩보다 더 좋을 만큼 풍부한 표면에서 강점을 끌어냅니다; 리듬은 거기에 명확한 장식적 긴장감을 유지합니다. 피에로 델라 프란체스카는 "라 마돈나 델 파르토"에게 신성한 이미지,세계의 관찰,아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "라 마돈나 델 파르토"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. "라 마돈나 델 파르토"는 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. 피에로 델라 프란체스카의 "라 마돈나 델 파르토"의 경우 이미지 규모에서 이 특이점은 많은 것을 의미합니다: 교환 가능한 패턴 효과를 피합니다 너무 많이 보는 큰 질병. "La Madonna del Parto"는 즉시 알아볼 수 있는 아이콘부터 인내심을 갖고 시간을 기다리는 세부 사항까지 방문자에게 여러 가지 읽기 속도를 제공합니다.

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자비의 폴립화 - 피에로 델라 프란체스카 #92
피에로 델라 프란체스카

자비의 폴립화

"자비의 폴립"은 1500 년 이전의 회화에는 공간도 성격도 없다는 것을 보여줍니다; 그녀는 단순히 강력한 규율로 그녀의 효과를 선택합니다; 프레임은 명확한 장식적 긴장감을 유지합니다. 피에로 델라 프란체스카는 "자비의 폴립"에 신성한 이미지,세계의 관찰 및 아직 새로운 공간의 발명 사이의 정확한 존재를 제공합니다. "자비의 폴립"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "자비의 폴립"은 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. 피에로 델라 프란체스카의 "자비의 폴립"의 경우 관찰과 기억 사이의 균형이 결정적으로 남아 있습니다; 피에로 델라 프란체스카 존재와 기억이 같은 표면에 유지 될 때까지 거리를 조정합니다. "자비의 폴립 제화"는 즉시 인식 할 수있는 아이콘부터 참을성있게 시간을 기다리는 세부 사항에 이르기까지 방문자에게 여러 가지 읽기 속도를 제공합니다.

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Scrovegni 예배당: 최후의 심판 - Giotto #93
지오토

Scrovegni 예배당: 최후의 심판

"스크로베니 예배당: 최후의 심판"을 통해 이야기는 설명 기호보다는 몸짓, 외모, 간격에서 그 자리를 찾습니다; 표면은 명확한 장식적 긴장감을 유지합니다. "스크로베니 예배당: 최후의 심판"에서 조토는 신체에 무게, 외모 방향 및 이야기에 중세 시대의 가정된 강성을 잊게 만드는 인간의 존재감을 부여합니다. "스크로베니 예배당: 최후의 심판"의 액션, 조토는 신체에 무게, 외모 방향 및 이야기에 중세 시대의 가정된 강성을 잊게 만드는 인간의 존재감을 부여합니다. "스크로베니 예배당: 최후의 심판"의 액션은 대각선으로 배포되고 반복과 몸짓; 장면은 각 캐릭터가 차례를 기다리지 않고 읽을 수 있습니다. 조토의 "스크로베니 예배당: 최후의 심판"의 경우 장면은 각 캐릭터가 차례를 기다리도록 강요하지 않고 읽을 수 있습니다. 조토의 "스크로베니 예배당: 최후의 심판"의 경우 각 캐릭터가 차례를 기다리도록 강요하지 않고도 장면이 읽을 수 있습니다. 조토의 "스크로베니 예배당: 최후의 심판"의 경우 힘은 한 번 미만으로 옵니다 광채와 균형: 눈을 인도하기에 충분한 구조, 장면을 살릴 수있는 충분한 호흡 "Scrovegni Chapel: The Last Judgment"는 따라서 놀라운 근접성을 유지합니다: 시간은 멀지 만 시선은 지체없이 도착합니다.

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이집트로의 비행 - 조토 디 본도네 #94
지오토

이집트로의 비행

"이집트로의 비행"은 회화의 역사가 제대로 다림질된 첫 번째 소실점에서 시작되지 않는다는 것을 상기시켜 줍니다; 대비는 거기에서 명확한 장식적 긴장감을 유지합니다. "이집트로의 비행"에서 Giotto는 신체에 무게, 외모 방향 및 이야기에 중세 시대의 강성을 잊게 만드는 인간의 존재를 부여합니다. "이집트로의 비행"의 모티브는 표면, 색상 및 이야기가 서로의 발가락을 밟지 않고 함께 진행되는 발명 분야가 됩니다. Giotto의 "이집트로의 비행"의 경우 그림은 서로의 발가락을 밟지 않고 표면, 색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가 됩니다. Giotto의 "이집트로의 비행"의 경우 그림은 유혹을 추구할 뿐만 아니라; 물질, 거리 및 빛이 함께 작동하는 곳을 보는 방법을 확인합니다. "이집트로의 비행"의 힘 이집트는 기능, 물질, 존재 사이의 균형에서 비롯됩니다. 이 세 가지 특성은 단순한 명성 효과보다 더 오래됩니다.

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예루살렘 입성 - 조토 #95
지오토

예루살렘 입성

"예루살렘으로 들어가다"를 통해 이야기는 설명 기호보다는 몸짓,모양, 간격에서 그 자리를 찾습니다; 모티브는 거기에서 명확한 장식적 긴장감을 유지합니다. "예루살렘으로 들어가다"에서 조토는 신체에 무게,모양 방향 및 이야기에 중세 시대의 강성을 잊게 만드는 인간의 존재를 부여합니다. "예루살렘으로 들어가다"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가 됩니다. "예루살렘으로 들어가다"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가 됩니다. "예루살렘으로 들어가다"의 모티브는 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가 됩니다. "예루살렘으로 들어가다"의 모티브는 표면,색상 및 이야기가 서로의 발가락을 밟지 않고 함께 진행되는 발명 분야가 됩니다. 조토의 "예루살렘으로 들어가다"의 경우 힘은 균형보다 광채의 폭발에서 덜 나옵니다: 조토의 "예루살렘으로 들어가다"의 경우 힘은 균형보다 광채의 폭발에서 덜 나옵니다: 조토의 "예루살렘으로 들어가다"의 경우 힘은 균형보다 광채의 폭발에서 덜 나옵니다: 눈을 안내할 수 있는 충분한 구조, 살아있게 할 수 있는 충분한 호흡 장면. "예루살렘 입구"의 현대성은 우리 시대와 억지로 닮은 것이 아니라,그 시선의 바로 현재의 질에서 비롯된 것이다.

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그리스도의 세례 - 조토 디 본도네 #96
지오토

그리스도의 세례

"그리스도의 세례"는 하나가 다른 하나를 기각하도록 강요하지 않고 인간의 존재와 상징적 기능의 균형을 유지합니다; 구성은 명확한 장식적 긴장감을 유지합니다. "그리스도의 세례"에서 조토는 신체에 무게, 시선 방향 및 이야기에 중세 시대의 가정된 경직성을 잊게 만드는 인간의 존재를 부여합니다. "그리스도의 세례"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. 조토의 "그리스도의 세례"의 경우 관찰과 기억 사이의 균형이 결정적으로 남아 있습니다; 조토는 존재와 기억을 유지하는 지점까지 거리를 조정합니다 같은 표면에서. "그리스도의 세례"는 마침내 미술사와 시각적 즐거움을 연결하여 독자가 학습과 시청 중 하나를 선택하지 못하도록합니다.

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십자가형 - 조토 이미지 1 유화 재현 #97
지오토

십자가형

"십자가 처형"에서 시선은 전체 구성을 발견하기 전에 먼저 실루엣, 몸짓 또는 폭발적인 색상을 통과합니다; 선은 세부 사항을 숨기지 않고 구성합니다. "십자가 처형"에서 Giotto는 신체에 무게, 시선 방향 및 이야기에 중세 시대의 강성을 잊게 만드는 인간의 존재를 부여합니다. "십자가 처형"은 Alte Pinakothek에 보관됩니다. "십자가 처형"의 종교적 주제는 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. Giotto의 "십자가 처형"의 경우 구성은 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. Giotto의 "십자가 처형"의 경우 구성은 몸짓, 위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위에 배치된 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이 됩니다. Giotto의 "십자가 처형"의 경우 구성은 단계적으로 읽혀집니다: 먼저 모티브, 그 다음에는 미사, 그 다음 그림에 진정한 템포를 부여하는 빛의 통로. "십자가 처형"에서 그림에는 마지막 단어가 있습니다; 다행스럽게도 그녀는 우리가 다시 돌아오고 싶을 만큼 충분한 뉘앙스로 그것을 발음합니다.

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Madonna Stoclet - Duccio di Buoninsegna로 알려진 성모와 아기 #98
두치오 디 부오닌세냐

처녀와 아이

"처녀와 아이"에서 공간은 아직 다음 세기의 공간이 아닐 수도 있지만 이미 자체 논리와 많은 자신감을 가지고 있습니다; 색상은 숨김없이 세부 사항을 구성합니다. Duccio 는 금색 배경,시에나 색 및 섬세한 몸짓 사이에 "처녀와 아이"를 구성합니다; 신성한 것은 엄숙하게 남아 있지만 인물은 이미 감정에 거주하기 시작했습니다. "처녀와 아이"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이됩니다. "처녀와 아이"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이됩니다. "처녀와 아이"의 경우 몸짓,위치 및 색상으로 읽혀집니다; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이됩니다. Duccio di Buoninsegna 의 "처녀와 아이"의 경우 힘은 균형보다 광채의 폭발에서 덜 나옵니다: 충분한 구조 눈을 인도하기 위하여,장면을 살게 하는 충분한 호흡. "처녀와 아이"안에,모든 유용한 세부사항은 전체를 강화한다; 아무 그룹도 빈 구석을 점유하기 위하여 다만 급여받지 않는다.

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구이도리치오 다 포글리아노 - 시모네 마르티니 #99
시몬 마티니

구이도리치오 다 포글리아노

"Le Guidoriccio da Fogliano"에서 공간은 아직 다음 세기의 공간이 아닐 수도 있지만 이미 자체 논리와 많은 자신감을 가지고 있습니다; 리듬은 세부 사항을 숨기지 않고 정리합니다. Simone Martini 는 "Le Guidoriccio da Fogliano"를 선,금 및 직물에 털어 놓습니다; 고딕 그레이스는 무작위로 떠 다니는 것이 아무것도 남지 않는 정밀도를 가지고 있습니다. "Le Guidoriccio da Fogliano"의 모티브는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "Le Guidoriccio da Fogliano"는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "Le Guidoriccio da Fogliano"는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다. "Le Guidoriccio da Fogliano"는 서로의 발가락을 밟지 않고 표면,색상 및 이야기가 함께 진행되는 발명 분야가됩니다 장면을 살리기 위해 호흡. "Le Guidoriccio da Fogliano"에서 기술은 사고 방식이됩니다; 나무, 프레스코, 템페라 또는 오일은 인물만큼이나 의미를 지니고 있습니다.

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마에스타 뒤 팔라초 푸블리코 - 시모네 마르티니 #100
시몬 마티니

마에스타 뒤 팔라초 푸블리코

"Maestà du Palazzo Pubblico"에서 금,건축, 풍경 또는 인테리어는 세련된 배경 역할을하지 않습니다: 그들은 독서를 적극적으로 조직합니다; 프레임은 세부 사항을 숨기지 않고 구성합니다. Simone Martini 는 "Maestà du Palazzo Pubblico"를 선,금 및 직물에 털어 놓습니다; 고딕 양식의 은혜는 무작위로 떠 다니는 것이없는 정밀도를 가지고 있습니다. "Maestà du Palazzo Pubblico"의 종교적 주제는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "Maestà du Palazzo Pubblico"는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위에 놓인 해설이 아닌 눈에 보이는 조직이됩니다. "Maestà du Palazzo Pubblico"는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이됩니다. "Maestà du Palazzo Pubblico"는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이됩니다. "Maestà du Palazzo Pubblico"는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 이미지 위의 주석보다는 눈에 보이는 조직이됩니다. "Maestà du Palazzo Pubblico"는 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다; 믿음은 몸짓,위치 및 색상으로 읽을 수 있습니다 눈을 안내하기 위해,장면을 살려줄 만큼 충분한 호흡. "Maestà du Palazzo Pubblico"에서 기술은 사고 방식이 된다; 나무,프레스코, 템페라 또는 오일은 인물만큼이나 의미를 지니고 있다.

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순위가 밝히는 것

백 개의 그림과 시선의 여러 탄생

기간은 중세에서 현대에 그것의 자신의 행진을 따르지 않는다. 그것은 도시,작업장, 순서,무역 경로 및 종교적인 전통을 통해 전진한다; 발명품은 회람하고,변형하고 거의 그들이 역사적이다는 것을 알리는 상표로 도착하지 않는다.

01

그 공간은 거주 가능해진다

바닥, 건축물, 가구 및 풍경은 Giotto의 예배당부터 플랑드르 방에 이르기까지 점차적으로 인물에게 일관된 장소를 제공합니다.

02

소재가 웅변적으로 변합니다

그러나, 템페라, 프레스코와 기름은 간단한 기술이 아니다: 그들은 빛, 시체의 존재와 시선의 속도를 변경합니다.

03

얼굴이 사람이 된다

기부자, 주권자, 상인 및 예술가는 일반적인 유형을 떠나고 있습니다; 포즈, 손, 시선은 점점 더 독특한 정체성을 형성합니다.

04

유럽은 네트워크에서 작동합니다

이탈리아, 플랑드르, 프랑스, 이베리아 반도, 게르만 세계 및 러시아는 야간 열차 및 그림 카탈로그 훨씬 전에 양식과 기술을 교환합니다.

벽에서 패널까지의 타임라인

그림을 보는 다섯 가지 날짜가 세상을 바꿉니다

v.1305파도바의 조토

Scrovegni Chapel은 몸과 외모, 감정에 벽을 놀라울 정도로 가깝게 만드는 서사적 강렬함을 부여합니다.

1333시모네 마티니의 수태고지

고딕 선, 금색, 마리의 후퇴 몸짓은 신성한 장면을 주권적 정확성의 시각적 대화로 변화시킵니다.

1432신비로운 어린 양

겐트 폴립 제화는 빛, 물질, 풍경 및 신학 전체를 통합하며 반사조차도 그 기능을 알고 있는 것처럼 보입니다.

v.1455피에로는 침묵을 측정합니다

Flagellation은 계속해서 해석을 촉진하는 안정성을 바탕으로 건축, 관점 및 인간 그룹을 구성합니다.

1495-1498레오나르도는 최후의 만찬을 그립니다

몸짓, 그룹 및 관점은 배신의 발표 주위에 수렴; 열세 인물, 한 문장, 그리고 갑자기 많은 매우 바쁜 손.

1500년 이전의 깊이 있는 그림

1500년 이전: 그림이 세상에 거주하는 법을 배울 때

여행은 르네상스라는 단어가 편리한 레이블이되기 훨씬 전에 시작됩니다. Cimabue,Duccio, Giotto,Simone Martini 및 Lorenzettis 는 매우 다른 수단으로 존재감,스토리, 금,색상 및 공간에 대해 작업합니다. Giotto 는 몸을 모으고 몸짓에 무게를 부여하고 신성한 고통을 인간의 경험으로 변화시킵니다. 시에나에서는 선,우아함 및 내레이션이 다르게 진행됩니다. 따라서 그려진 중세 시대는 피렌체 이전의 어두운 대기실이 아닙니다: 이미 여러 목소리와 매우 잘 설치된 정신 가구가 있습니다.

이탈리아 15 세기에,관점과 관찰은 그림의 구성을 변화시켰다. 마사치오는 인물들에게 그림자와 질량을 준다; 프라 안젤리코는 맑은 공간과 명상을 결합한다; 피에로 델라 프란체스카는 거의 수학적 침묵을 구성한다; 우첼로는 전투를 기하학적인 실험실로 변형시킨다; 만테냐는 시청자의 목에 항상 조언을 구하지 않는 자신감을 가지고 지름길을 테스트한다. 공간은 신빙성이 생기지만,점진된 규칙의 시연보다는 스토리텔링 도구로 남아있다.

고대 네덜란드에서는 Campin,Van Eyck,Rogier van der Weyden,Petrus Christus,Bouts, Memling 및 Hugo van der Goes 가 또 다른 깊이를 탐구합니다. 오일은 투명도,재료, 반사 및 작은 세부 사항을 허용하여 물체에 거의 무분별한 존재감을 부여합니다. 인테리어,보석, 풍경 및 직물은 단순한 액세서리가 아닙니다: 그들은 의미를 정리합니다. Les Époux Arnolfini 앞에서는 오렌지조차도 박물관 공지를 준비한 것 같습니다.

보티첼리,벨리니, 기를란다이오,크리벨리, 안토넬로,카르파치오는 15 세기 말의 복수형이 어떻게 남아있는지 보여준다. 피렌체는 선을 춤추게 하고,베네치아는 인물들에게 더 많은 공기와 색을 주고,안토넬로는 플랑드르와 이탈리아의 전통을 함께 가져오고,크리벨리는 과일,구슬, 장식품을 촉각적인 극장으로 변형시킨다. 초상화는 또한 새로운 실내 생활을 얻는다: 모델,모습, 의복과 풍경은 보는 사람과 직접 협상하기 시작한다.

레오나르도는 수태고지,Ginevra de' Benci,초미와 함께한 여인,바위의 성모와 최후의 만찬으로 1500 년 이전에 도착했다. 그 형태는 지나치게 현명한 윤곽보다는 공기,빛 및 내부 움직임으로 연결되어있다. Dürer 는 같은 세기 말에 초상화에 새로운 솔직함을 부여하고 16 세기의 교환을 준비했다. 분류는 라파엘로,미켈란젤로 및 티치아노가 상당히 큰 벽을 요구하기 시작하기 직전 인 1500 의 문턱에서 멈췄다.

이 이미지들의 명성은 그들의 영향력과 그들의 역사 그리고 그들이 박물관에서 계속 거주하는 힘에 있다. 이탈리아,플랑드르, 프랑스,게르만 공간,이베리아 세계와 비잔틴 전통은 완벽하게 정렬된 퍼레이드를 형성하지 않고 서로 반응한다. 같은 제단의 패널들은 다른 에피소드를 말할 수 있지만,동일한 이미지는 단순히 네 개의 전설을 담고 있기 때문에 네 자리를 얻지 못한다.

네 개의 읽기 키

관점이 완벽해질 때까지 기다리지 말고 보세요

지지력, 몸짓, 빛 및 기능을 통해 레오나르도 이전의 긴 워밍업으로 10세기의 이미지를 줄이지 않고도 아이콘, 프레스코화, 제단화 및 초상화를 비교할 수 있습니다.

지원

이미지가 어떻게 만들어지는지 확인하세요

벽, 나무, 캔버스, 템페라, 프레스코 및 오일은 매우 다른 제스처, 표면 및 조명 효과를 부과합니다.

제스처

손과 시선을 따라가세요

축복, 뒤로 물러서기, 포옹 또는 뻗은 손가락은 종종 전체 이야기를 몇 센티미터의 결정적인 것으로 압축합니다.

라이트

광택과 무늬를 구별한다

금은 신성한 질서를 눈에 보이게 한다; 플랑드르 기름은 반사를 묘사한다; 이탈리아의 빛은 몸과 공간을 측정하기 시작한다.

기능

원산지를 찾아라

예배당, 제단, 궁전 또는 집은 그림이 첫 번째 청중을 만나는 규모, 주제 및 방식을 결정합니다.

올드 마스터스 도서관

백 번째 그림 이후 계속

우피치,루브르 박물관,국립 미술관,프라도, 메트로폴리탄 박물관,위키백과, 위키데이터와 위키미디어 공용 을 통해 날짜,치수, 소장품,복원 및 제목의 변형을 확인할 수 있습니다. 15 세기 제단화도 올바른 논문으로 더 잘 여행합니다.

자주 묻는 질문

1500년 이전에는 체인 메일 의무 사항이 없었습니다

연대순의 한계, 기법, 예술의 중심, 순위에 있는 100점의 그림을 이해하는 데 필수적인 답변입니다.

1500 년 이전에 만들어진 가장 유명한 그림은 무엇인가?

보티첼리의 비너스의 탄생,레오나르도 다빈치의 최후의 만찬,얀 반 에이크의 아르놀피니 남편과 신비한 어린양은 가장 유명한 이미지 중 하나입니다. 그들의 순서는 악명,영향력 및 박물관 역사에 주어진 무게에 달려 있습니다.

The Mona Lisa 는 왜 안나오나요?

왜냐하면 일반적으로 16 세기 초로 거슬러 올라가기 때문인데,1503 년경부터입니다. 분류는 엄격하게 1500 년 이전에 완성된 작품에서 멈춥니다.

프레스코화는 그림으로 간주됩니까?

예. 프레스코,템페라, 패널에 유채,캔버스 및 페인트 아이콘은 허용됩니다. 조각,조각, 드로잉,고립된 조명 원고,사진 및 기념물은 제외됩니다.

15 세기 이탈리아 회화와 플랑드르 회화의 차이점은 무엇입니까?

이탈리아는 강하게 원근법,건축 및 몸의 건축을 개발합니다; 플랑드르 화가는 기름의 아주 세련한 연습을 통해 빛,물자 및 세부사항을 탐구합니다. 2 개의 전통 사이 교환은 빨리 근본적이 되었습니다.

신비한 어린 양이 왜 그렇게 중요합니까?

겐트 제단화는 신학적 폭,신중한 관찰,빛과 기름의 숙달을 결합한다. 그 영향력과 격동의 역사는 유럽 회화의 주요 이정표가된다.

1495-1500 년경의 작품이 들어갈 수 있나요?

아니 다큐멘터리 데이트가 1500 에 도달하거나 한계를 넘어 너무 불확실 남아있을 때 말뭉치는 1500 이전에 완성이 합리적으로 확립 된 작품을 선호합니다.

왜 여러 종교 그림이 선택을 지배합니까?

왜냐하면 종교 의뢰는 중세와 르네상스 생산의 큰 부분을 구성하기 때문입니다. 분류는 또한 초상화,신화, 우화,시민 장면 및 역사적인 그림을 보존합니다.

날짜, 치수 및 컬렉션을 확인할 수 있는 곳은 어디입니까?

우피치 미술관, 루브르 박물관, 국립 미술관, 프라도 미술관, 메트로폴리탄 박물관, 위키피디아 및 위키데이터의 공지가 주요 다큐멘터리 참고 자료를 제공합니다.

순위는 종료, 금 배경은 계속 생각

1500년 이전: 그림에는 이미 여러 가지 미래가 있었습니다

이 100 개의 그림은 역사가 중세 금에서 피렌체의 관점으로 갑자기 이동하지 않는다는 것을 보여줍니다. 그녀는 발명,교류, 워크샵,커미션 및 새로운 관점을 통해 발전합니다. Giotto 는 감정을 모으고 Van Eyck 은 눈에 보이는 것을 조밀하게 만들고 Masaccio 는 공간을 만들고 Piero 는 그것을 진정 시키며 Botticelli 는 라인을 춤추게하고 Leonardo 는 공기를 통해 형태를 연결합니다. 달력은 1499 에서 멈 춥니 다; 그림은 매우 다행히도 같은 일을 할 의도가 없었습니다.

1500년 이전의 복제품 회화를 살펴보세요

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